明清女性序跋作者的戲曲功能論的論文

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1、明清女性序跋作者的戲曲功能論的論文[摘要]文學(xué)的社會功能是文學(xué)價值的體現(xiàn)，明清女性以序跋的方式表達(dá)了她們對戲曲文學(xué)價值的獨(dú)特認(rèn)識。除了推崇戲曲具有維護(hù)封建倫常、批評不良風(fēng)氣的風(fēng)教功能外，她們又由女性自身地位和遭遇的聯(lián)想引發(fā)出對戲曲抒情功能的認(rèn)同與提倡；同時借戲曲藝術(shù)以表達(dá)她們建功立業(yè)、不甘雌伏的名世愿望。盡管她們的視野不及男性開闊，且多為感性的體悟，但話語中時常透露出強(qiáng)烈的女性自我認(rèn)同意識?！　關(guān)鍵詞]女性批評；戲曲序跋；風(fēng)教功能；抒情功能；傳名功能　　　　文學(xué)的社會功能是文學(xué)價值的體現(xiàn)，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生便作用于社會生活，發(fā)揮其社會功能

2、。當(dāng)一種文學(xué)形式在特定時代，被一定的創(chuàng)作群體選擇和運(yùn)用時，它就具有了與創(chuàng)作群體相同的社會性，創(chuàng)作群體的社會人生觀也通過這種形式得到了更充分的表達(dá)。戲曲在元代得以成熟和確立，又在明清兩代得到發(fā)展，除了它自身的發(fā)展規(guī)律之外，對戲曲功能的強(qiáng)調(diào)以提高其文學(xué)地位是不可忽略的因素。從社會性別群體來區(qū)分，男性對戲曲的社會功能的多元性，如認(rèn)識功能、審美功能、抒情功能等，認(rèn)識更全面、更深刻。女性由于社會性別地位的限制和文化話語權(quán)的缺失，她們主要通過題寫序跋的方式表達(dá)自己對戲曲藝術(shù)的理解，其批評視野相對較窄，但獨(dú)具女性話語色彩，在古代戲曲批評中有著重要的地位

3、，但目前學(xué)術(shù)界尚未見有專文論述?！　　　∫弧岸Y樂之用，莫切于傳奇”：戲曲風(fēng)教功能論　　　　中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，特別重視文學(xué)的教育功能。漢代毛萇在《毛詩序》中提倡“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美風(fēng)教，移風(fēng)俗”的詩教觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會、人生的重大意義的思想，在戲劇學(xué)家那里得到了積極的響應(yīng)。.夏庭芝(約1325—1386以后)作《青樓集，志》時，曾竭力把雜劇納入美風(fēng)教、厚人倫的軌道，“院本大率不過謔浪調(diào)笑，雜劇則不然，君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》，母子如《伯瑜泣杖》、《剪發(fā)待賓》，夫婦如《殺狗勸夫》、《磨刀諫婦》，兄弟如《田真泣樹》、

4、《趙禮讓肥》，朋友如《管鮑分金》、《范張雞黍》，皆可以厚人倫，美風(fēng)化”。夏庭芝在比較宋金雜劇與元雜劇的異同時，特別強(qiáng)調(diào)了雜劇蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，具有淳厚人倫、美化風(fēng)尚的作用。較早地從理論上加以闡發(fā)的是文學(xué)家楊維楨(1296—1370)，他在《優(yōu)戲錄序》中提出，“太史公為滑稽者作傳，取其談言微中，則感世道者深矣”，并引孔子語闡述其對優(yōu)伶的諷諫作用的重視，“予聞仲尼論諫之義有五。始曰‘譎諫’，終日‘諷諫’；且曰‘吾從者諷乎!’”以著名的優(yōu)人如旃、谷那律等微言諷諫，使君主知過而改的事實(shí)為證，指出優(yōu)伶“皆一言之微，有回天倒日之力”，收到警世、喻世、明

5、世的藝術(shù)效果?！　∶鎸χ袊膶W(xué)很早便形成的重風(fēng)教、重實(shí)用的傳統(tǒng)，位卑身賤的女性在戲曲批評中推崇戲曲作品的教育功能。較早提及戲曲的風(fēng)教作用的是晚明秦淮妓女馬麗華，她在《陌花軒雜劇·敘》中說道：“塵寰情態(tài)，被君三寸舌盡而吐矣。君則曰：‘匪有所指?！瘍z則曰：‘殆甚十指哉!第假而名，用存忠厚耳。奏之王公之前不為褻，歌之間里有所懲。然則斯刻也，詎徒廣戲場一粲已耶?儂所弗信矣?！秉S方胤《陌花軒雜劇》由七個雜劇構(gòu)成，除《倚門》四折外，其他六劇《淫僧》、《再醮》、《偷期》、《督妓》、《孌童》、《懼內(nèi)》均一折，所演多為鄙褻之事。雖然黃氏所撰劇本立意不高，

6、大都為社會不良情態(tài)的反映，但馬麗華能透過劇本反映的社會情狀，發(fā)掘出其蘊(yùn)含的社會批評意義，指出劇本不是在廣場上以博一笑的鬧劇，能夠起到“存忠厚”風(fēng)教作用和“閭里有所懲”的警示作用。　　錢塘(今杭州)女詩人、戲曲家林以寧(1655－約1730)更加明確地強(qiáng)調(diào)戲曲的教育作用，她說：“治世之道，莫大于禮樂。禮樂之用，莫切于傳奇。愚夫愚婦每觀一劇，便謂昔人真有此事，為之快意，為之不平，于是從而效法之?！闭浅鲇趯蚯慕逃δ艿纳羁陶J(rèn)識，她對《西廂記》表示出強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為鶯鶯貴為相府千金之尊，為情所動，自薦枕席于婚前，實(shí)為敗俗傷風(fēng)之舉。指出“君子

7、為政，誠欲移風(fēng)易俗，則必自刪正傳奇始矣。若《西廂》者，所當(dāng)首禁者也”。但她對同樣以追求愛情婚姻自由的《牡丹亭》卻推崇備至，認(rèn)為“其禪理文訣，遠(yuǎn)駕《西廂》之上，而奇文雋味，真足益人神智，風(fēng)雅之儔，此可以毀元稹、董、王之作者也”?！段鲙洝?、《牡丹亭》都寫女子大膽追求自由愛情婚姻，婚前都與心儀的才子有過性行為。但二劇在處理的方式上明顯不同：鶯鶯婚前以千金之軀自薦枕席于張生；而杜麗娘在征得父母之命前，其行為的發(fā)生不是在夢中，就是已成為鬼魂，與現(xiàn)實(shí)肉體無涉，其婚前行為并未真正超越封建倫理道德規(guī)范，因此林以寧認(rèn)為此劇“名教無傷，風(fēng)雅斯在”。由此看來

8、，林以寧與當(dāng)時一般的保守男性批評家一樣，她的風(fēng)教觀念是比較保守的，這可能緣于家庭教育的影響。她在《贈言自序》中說：“余少從母氏受書，丸熊畫狄，無間曉夜，若忘為女子者。少間，則取古賢女行事。諄諄