明清女性序跋作者的戲曲功能論(1)

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1、明清女性序跋作者的戲曲功能論(1)[摘要]文學(xué)的社會功能是文學(xué)價值的體現(xiàn)，明清女性以序跋的方式表達(dá)了她們對戲曲文學(xué)價值的獨特認(rèn)識。除了推崇戲曲具有維護(hù)封建倫常、批評不良風(fēng)氣的風(fēng)教功能外，她們又由女性自身地位和遭遇的聯(lián)想引發(fā)出對戲曲抒情功能的認(rèn)同與提倡；同時借戲曲藝術(shù)以表達(dá)她們建功立業(yè)、不甘雌伏的名世愿望。盡管她們的視野不及男性開闊，且多為感性的體悟，但話語中時常透露出強(qiáng)烈的女性自我認(rèn)同意識?！　關(guān)鍵詞]女性批評；戲曲序跋；風(fēng)教功能；抒情功能；傳名功能　　　　文學(xué)的社會功能是文學(xué)價值的體現(xiàn)，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生便作用于社會生活，發(fā)

2、揮其社會功能。當(dāng)一種文學(xué)形式在特定時代，被一定的創(chuàng)作群體選擇和運(yùn)用時，它就具有了與創(chuàng)作群體相同的社會性，創(chuàng)作群體的社會人生觀也通過這種形式得到了更充分的表達(dá)。戲曲在元代得以成熟和確立，又在明清兩代得到發(fā)展，除了它自身的發(fā)展規(guī)律之外，對戲曲功能的強(qiáng)調(diào)以提高其文學(xué)地位是不可忽略的因素。從社會性別群體來區(qū)分，男性對戲曲的社會功能的多元性，如認(rèn)識功能、審美功能、抒情功能等，認(rèn)識更全面、更深刻。女性由于社會性別地位的限制和文化話語權(quán)的缺失，她們主要通過題寫序跋的方式表達(dá)自己對戲曲藝術(shù)的理解，其批評視野相對較窄，但獨具女性話語色彩，在古代

3、戲曲批評中有著重要的地位，但目前學(xué)術(shù)界尚未見有專文論述?！　　　∫弧岸Y樂之用，莫切于傳奇”：戲曲風(fēng)教功能論　　　　中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，特別重視文學(xué)的教育功能。漢代毛萇在《毛詩序》中提倡“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美風(fēng)教，移風(fēng)俗”的詩教觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會、人生的重大意義的思想，在戲劇學(xué)家那里得到了積極的響應(yīng)。夏庭芝(約1325—1386以后)作《青樓集，志》時，曾竭力把雜劇納入美風(fēng)教、厚人倫的軌道，“院本大率不過謔浪調(diào)笑，雜劇則不然，君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》，母子如《伯瑜泣杖》、《剪發(fā)待賓》，夫婦如《殺狗勸夫》、

4、《磨刀諫婦》，兄弟如《田真泣樹》、《趙禮讓肥》，朋友如《管鮑分金》、《范張雞黍》，皆可以厚人倫，美風(fēng)化”。夏庭芝在比較宋金雜劇與元雜劇的異同時，特別強(qiáng)調(diào)了雜劇蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，具有淳厚人倫、美化風(fēng)尚的作用。較早地從理論上加以闡發(fā)的是文學(xué)家楊維楨(1296—1370)，他在《優(yōu)戲錄序》中提出，“太史公為滑稽者作傳，取其談言微中，則感世道者深矣”，并引孔子語闡述其對優(yōu)伶的諷諫作用的重視，“予聞仲尼論諫之義有五。始曰‘譎諫’，終日‘諷諫’；且曰‘吾從者諷乎!’”以著名的優(yōu)人如旃、谷那律等微言諷諫，使君主知過而改的事實為證，指出優(yōu)伶“皆

5、一言之微，有回天倒日之力”，收到警世、喻世、明世的藝術(shù)效果?！　∨詮?qiáng)調(diào)戲曲的風(fēng)教功能，除了維護(hù)封建倫常外，還有另一個層面的含義，即以對不良風(fēng)氣的批評來提高人們的社會認(rèn)識能力。孔子早已提出的詩“可以觀”觀點，不斷得到后世儒學(xué)大師的發(fā)揮和文學(xué)家的闡釋，女性也重視戲曲“觀”的功能。桐城女詩人兼劇作家張令儀(1668-1752)，創(chuàng)作了《乾坤圈》和《夢覺關(guān)》，兩劇均佚，從她的題辭中可以看出，是有關(guān)人生與社會思考的作品。她在《夢覺關(guān)·題辭》中云：　　“乾坤一大夢場也。自混沌初分，至于今日，篡殺爭奪，恩仇不爽，無往而非夢?！枧奸啺薰?/p>

6、家所謂《歸蓮夢》者，見其癡情幻境，宛轉(zhuǎn)纏綿，幾欲隨紫玉成煙，白花飛蝶。忽而明鏡塵空，澄潭心徹。借老僧之棒喝，挽倩女之離魂，得證無上菩提，登彼覺岸。于是芟其蕪穢，編為劇本，名曰《覺世關(guān)》。吾愿世之讀者，要當(dāng)知夢幻泡影，水月空花，本來無著。佛經(jīng)有云：無我相，無眾生相，無受者相。四大本空，情生何處。編是劇者，亦本我佛慈悲之意云爾?！薄　∮懈杏谑廊藢γ淖分?，以致“篡殺爭奪，恩仇不爽”，受小說《歸蓮夢》的啟發(fā)而作《夢覺關(guān)》。中年喪偶的她，生活惟艱，她在《蠹窗詩集·自敘》中寫道：“夫子以屢躓鎖闈，赍志而歿。兒子鑾、衣食于奔走。予寂寞孤

7、幃，風(fēng)雨之悲，門閭之望，無可抒發(fā)，或歌以當(dāng)哭，或詩以代書，叢雜無章，尤不自修飾，豈得自附于風(fēng)人之末哉?”現(xiàn)實的苦難強(qiáng)化了對社會的認(rèn)識，題辭中飽含救世的良苦用心。《題辭》的空幻是的人生酸楚的痛苦經(jīng)驗，但她并未絕望，而是本“我佛慈悲之意”，“棒喝”那些癡迷于名利場和情場的癡男怨女，以破除世俗之人的癡情夢幻。　　強(qiáng)調(diào)戲曲的教化功能，其目的也是為了提高戲曲的文學(xué)地位。中國戲曲最早來自民間，歷來被認(rèn)為是不登大雅之堂的“末技”，是詩文之外的邪宗。為扭轉(zhuǎn)這種世俗偏見，文學(xué)家們或引用孔子等先圣之言，或與儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》等對舉，或與鴻儒老僧講經(jīng)

8、說法對照，突出戲曲的社會功能，以提高其文學(xué)地位。女性批評者采取了同樣的批評策略。山陰(今紹興)女詩人王端淑(1621－17067)在李漁《(比目魚)傳奇·敘》中說：“笠翁以忠臣信友之志，寄之男女夫婦之間。而更以貞夫烈婦之思，寄之優(yōu)伶雜伎之流。稱名也小，事肆而隱?！椅酞氁月?/p>