《張錫純醫(yī)學(xué)全書》中靜坐法內(nèi)容梳理

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1、《張錫純醫(yī)學(xué)全書》中靜坐法內(nèi)容梳理　　張錫純（1860-1933年），字壽甫，清末民初的著名中醫(yī)學(xué)家、臨床家、教育家，為近代中醫(yī)學(xué)界的泰斗。張氏從醫(yī)臨證數(shù)十年，十分注重臨床應(yīng)用，繼承創(chuàng)新，反對(duì)空談，崇尚實(shí)證，倡導(dǎo)中西醫(yī)學(xué)匯通，其代表著作《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》被稱為我國中醫(yī)界第一可法之書。張氏十分倡導(dǎo)哲學(xué)（氣功養(yǎng)生學(xué)）與靜坐，認(rèn)為哲學(xué)（氣功養(yǎng)生學(xué)）是中醫(yī)的源起和基礎(chǔ)，并號(hào)召醫(yī)界身體力行，積極應(yīng)用于臨床。張氏在其著述中大量介紹了氣功養(yǎng)生的具體方法、理論依據(jù)和臨床案例，可謂近代氣功養(yǎng)生的先驅(qū)者[1]。在自身體悟和臨床實(shí)踐基礎(chǔ)上，張氏

2、提出了一套方法明確、依據(jù)充分、驗(yàn)之有效的靜坐法，可稱之為補(bǔ)助元?dú)忪o坐法。本文對(duì)《張錫純醫(yī)學(xué)全書》中涉及該靜坐法的內(nèi)容進(jìn)行了全面梳理，提煉操作要點(diǎn)，總結(jié)練功要訣和注意事項(xiàng)，并匯總其理論依據(jù)和臨床案例，希望有助于今人重新認(rèn)識(shí)這一優(yōu)秀的養(yǎng)生祛疾功法，并用之于臨床實(shí)踐?！　≡?dú)獾呐c補(bǔ)助元?dú)?，即生命的本元之氣，是氣功養(yǎng)生的重要質(zhì)料。張氏認(rèn)為元?dú)庥谙忍欤巧母?，生長之祖氣。元?dú)饽丝罩姓鏆庵Y(jié)，純屬先天，為太極之朕兆[2]196，夫元?dú)獠赜谀毾?，為先天生命之根抵，道家所謂祖氣也[3]13?！　≡?dú)庥谙忍欤杏谀阁w，輸注于氣海

3、，貫通以任督，灌溉以臟腑，為人一生性命之根本。張氏說：此元?dú)獾媚甘a育，漸漸充盛，以生督任二脈；又漸漸充盛，其氣沖開督脈，由后上升；復(fù)通于任脈，由前下降，以生全身[3]13，人當(dāng)未生之時(shí)，息息得母之氣化，以貫注于氣海。迨其氣化充滿，即沖開督任二脈，以灌溉諸臟腑[2]81?！　∪顺錾?，由于呼吸進(jìn)食等，任督脈斷開，后天元?dú)馓N(yùn)蓄于氣海丹田，成為陽氣的源泉，維系一身氣化，溫暖全身，也為百年壽命之根。張氏言：丹田為人之中央，內(nèi)臟元?dú)庖跃S系全身之氣化。[4]51神氣充足，丹田溫暖，壽命之根自然壯固?！　≡?dú)?，無形無質(zhì)，一毫不落跡象，非

4、后天一切有形跡之物所能補(bǔ)助也[3]258，其中包括藥餌和空氣（呼吸出入之氣）也均不能直接補(bǔ)助。因此，后天元?dú)獾呐嘌a(bǔ)是十分困難的。張氏考察下來，認(rèn)為惟內(nèi)煉家有補(bǔ)助元?dú)庵?，靜坐之功是也[3]258?！　榕嘌a(bǔ)自身元?dú)庖约胺乐闻R床病癥，張氏在自身實(shí)踐和不斷領(lǐng)悟儒釋道三家內(nèi)煉要旨的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套呼氣為補(bǔ)心腎相交補(bǔ)助元?dú)忪o坐法，簡稱補(bǔ)助元?dú)忪o坐法。張氏在其著作《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中，多次反復(fù)提及該靜坐法，闡述其操作要點(diǎn)，鉤玄其練功要訣與注意事項(xiàng)，推敲其意蘊(yùn)內(nèi)涵并驗(yàn)證于儒釋道經(jīng)典理論，同時(shí)還用諸于臨床實(shí)踐，形成了一套完整的理、法、

5、功、用臨證功法體系。補(bǔ)助元?dú)忪o坐法的功法操作1.無念正覺，天道下濟(jì)　　此靜坐法入手時(shí)強(qiáng)調(diào)自然無為，腦中常保持無念正覺。當(dāng)靜坐時(shí)，凝神收心，無思無慮，勿忘勿助，猶如天道下濟(jì)，自然氣化，久久元?dú)猓ㄕ鏆猓┲匦鲁涫C(jī)體，這也是內(nèi)煉家入手補(bǔ)助元?dú)獾恼?。張氏提到：?dāng)于靜坐之時(shí)，還虛凝神，常于精明之府，保此無念之正覺。如天道下濟(jì)，光明仍然，無心成化。久之，元?dú)庾杂谐涫⒅?。此乃?nèi)煉家初步工夫；惟深于內(nèi)典者，常存此無念之正覺，若天道之光明下濟(jì)，勿忘勿助，久之能于空中得真，是為補(bǔ)助元?dú)庵╗2]196。　　2.呼氣為補(bǔ)，心腎相交　　人后

6、天的呼吸，是體內(nèi)氣機(jī)升降出入的外在征象，同時(shí)也是先天元?dú)馍赖恼宫F(xiàn)。通過自主性呼吸調(diào)節(jié)，人可以在一定程度上調(diào)整機(jī)體生化狀態(tài)，從而有可能稍稍補(bǔ)益元?dú)?。張氏說：人之呼吸循環(huán)，自然之天機(jī)也；為其為自然之天機(jī)，故亦有先天存乎其中，而能于元?dú)馍杂醒a(bǔ)益。一般情況下，呼氣時(shí)心腎稍稍靠近，心氣得以下降，腎氣得以上升，心腎能夠相交，如此則水火既濟(jì)，自然補(bǔ)助元?dú)?。張氏言：尋常呼吸，凡?dāng)呼氣外出之時(shí)，其心腎亦必微有升降，雖升降之力甚微，心腎亦必相交而有益于元?dú)狻！　?.意氣相隨，凝神歸根　　此靜坐法在保持無念正覺的基礎(chǔ)上，每呼氣外出時(shí)，當(dāng)收

7、斂心神，引導(dǎo)心氣下降，會(huì)于腎中元?dú)?，如此則息息歸根，自然性命得固。張氏說：人之元神在心，人之元?dú)庠谀I。欲心腎相交者，須于有意無意之間，運(yùn)心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合。[2]43值得注意的是，該靜坐法要求呼吸和意念相伴相隨，每當(dāng)呼氣之時(shí)，意念內(nèi)觀自身，兩者同時(shí)下沉丹田，從而培補(bǔ)腎元。張氏說：呼氣外出之時(shí)，心中元神默默收斂，內(nèi)氣下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合渾融，不便隨呼氣外出，則息息歸根。存之又存，而性命之根蒂自固也。[2]434.靜坐功深，宜采陽生　　待靜坐功深，元?dú)獬涫?，元陽充足，自然有征兆呈露，氣機(jī)外動(dòng)，陽事興舉。

8、此時(shí)多在睡眠之時(shí)，偶然知覺，急當(dāng)起坐，行靜坐法，收回元陽，防止外泄。張氏記載：迨至靜坐功深，元陽充足，征兆呈露，氣機(jī)外動(dòng)，此時(shí)又宜用采陽生工夫。然陽之生也，多在睡眠之際。偶然知覺，宜急披衣起坐，先急呼氣數(shù)口，繼徐呼氣數(shù)口，又繼則徐而且長，細(xì)細(xì)呼氣數(shù)口。且當(dāng)呼氣外出之時(shí)，宜將心中識(shí)神注意下降，與腎氣相團(tuán)結(jié)