試論“世界元”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)

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1、試論“世界元”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)一、主權(quán)貨幣的政治基礎(chǔ)　　　　要為“世界元”這一理念提供哲學(xué)的論證，我們首先應(yīng)該從更基礎(chǔ)的概念“貨幣”開始分析，弄清楚“貨幣”是什么，以及構(gòu)成“貨幣”的基礎(chǔ)是什么?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密（AdamSmith1723-1776）在其開創(chuàng)性的著作《國富論》中詳細(xì)討論了貨幣的起源。斯密認(rèn)為，由于社會的分工人們?yōu)榱双@得生活的必需品，不得不進(jìn)行貨物交換，而貨幣正是人們進(jìn)行交換的通用媒介。斯密論述道，“（貨幣）成為一切文明國商業(yè)上的通用媒介。通過這媒介，一切貨物都能進(jìn)行買賣，都能相互交換”?？梢?，貨幣就是人們進(jìn)行貨物交換的媒

2、介，它可能是牛馬、可能是鹽、貝殼、煙草、干魚丁、獸皮等等，當(dāng)然人們最后還是選擇了金屬作為貨物交換的媒介，這是因為金屬不易磨損、可任意分割等等優(yōu)越的特性。斯密雖然在《國富論》中給出了貨幣的定義，但是卻沒有說明貨幣得以成立的基礎(chǔ)是什么。所謂貨幣得以成立的基礎(chǔ)指的是，在進(jìn)行貨物交換的過程中，人們憑著什么對某種“通用媒介”保持信心。也就是說，人們?yōu)槭裁丛敢鈱⑹种械呢浳飺Q成貨幣，又為什么這一貨幣可以與任何貨物相交換呢？每一個人都對這一“通用媒介”毫不懷疑，這是為什么呢？　　實際上，早在兩千多年前的古希臘，亞里士多德就曾經(jīng)討論過這一問題。在《尼各馬可倫理學(xué)》

3、一書中，亞里士多德討論了正義理論當(dāng)中的“交換正義”。亞里士多德認(rèn)為，只要有交換的地方就需要進(jìn)行比較，而所謂交換正義就是“價值同等”的交換。貨幣是作為比較的中間物被發(fā)明的。亞里士多德論述道，“這種使用的交換在習(xí)慣上就發(fā)明了貨幣，它的名字叫法幣，因為它不是由于自然而存在，而是依據(jù)法律而存在，可以由我們來改變或廢除?！眮喞锸慷嗟略谶@里明確指出了貨幣存在的基礎(chǔ)，貨幣不是自然的產(chǎn)物，而是人為的創(chuàng)造，貨幣得以產(chǎn)生以及發(fā)揮作用的基礎(chǔ)在于人們所訂立的法律?！　∪绻覀冞€不滿足于亞里士多德所給出的答案，繼續(xù)追尋貨幣得以通行的基礎(chǔ)，那就觸及到法律的基礎(chǔ)是什么的問題。

4、對于社會制度的根本性的問題，在人類思想的發(fā)展史上有著各種各樣的答案。社會契約論者對這一問題也給出了系統(tǒng)的論證。17世紀(jì)中葉，英國哲學(xué)家霍布斯完成了他的政治哲學(xué)巨著《利維坦》，也由此開創(chuàng)了社會契約論的傳統(tǒng)。此后，經(jīng)過洛克、盧梭、康德等啟蒙思想家的發(fā)展和完善，社會契約論成為了為國家、政府、法律進(jìn)行正當(dāng)性證明（justification）的經(jīng)典論證。20世紀(jì)70年代，美國政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯撰寫《正義論》，對經(jīng)典的社會契約論進(jìn)行抽象，并用其論證社會正義的兩個原則，使這一古老的理論重新煥發(fā)了青春，推動了政治哲學(xué)的復(fù)興?！　∩鐣跫s論不僅是一種關(guān)于社會制

5、度的理論，同時也是一種方法論，它為社會制度之成立的論證提供了方法。下面我就以霍布斯的社會契約論為例，簡要敘述社會契約論為人類社會的政治制度以及法律提供的論證?！　』舨妓故紫葮?gòu)建了一個原始的“自然狀態(tài)”，在這一狀態(tài)中每一個人都可以搶占任意一片土地、任意一件財物，甚至可以任意地侵犯他人的身體；人們天然地對一切事物擁有權(quán)利，這被稱作是自然權(quán)利。與此同時，在理性的指引下，每個人都憑著自己的體力和智力盡力保護自己的安全和利益。但是人們逐步發(fā)現(xiàn)，沒有任何限制的自然權(quán)利，使得人們的安全和利益無時無刻處在被他人侵犯的危險之中。所以人們相互約定，各自讓渡出一部分權(quán)

6、利，并將讓渡出來的共同權(quán)力委托給一個人（受委托者也可能是政治精英的團體或者是所有人的代表），這一受委托者就是主權(quán)者，而在主權(quán)的基礎(chǔ)上就形成了國家?！　』舨妓古c其他所有的社會契約論者一樣，強調(diào)在訂立契約的過程中所有參與訂約的成員必須是全體一致同意，契約才能生效。關(guān)于締結(jié)契約的方式，霍布斯論述到：“其方式就好像是人人都向每一個其他的人說：我承認(rèn)這個人或這個集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授予這人或這個集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來授予他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。這一點辦到之后，像這樣統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就稱為國家，在拉丁文中稱為

7、城邦。這就是偉大的利維坦的誕生……”社會契約論者所強調(diào)的在締結(jié)契約時，“全體一致同意”的要求，既保證了國家主權(quán)的基礎(chǔ)是所有組成國家的成員的一致同意，也保證了以國家主權(quán)為基礎(chǔ)的一系列社會制度（例如法律）的成立也來自于全體成員的同意。因為，法律之所以得以實施，在于支持它的“共同權(quán)力”。在國家范圍內(nèi)，這一“共同權(quán)力”就是主權(quán)，而主權(quán)是來自于全體成員所訂立的契約。正像霍布斯所論述的，“沒有共同權(quán)力的地方就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂不公正。”總之，從霍布斯所闡發(fā)的契約論思想中，我們可以尋出如下的邏輯：全體成員的同意是形成“共同權(quán)力”的基礎(chǔ)，共同權(quán)力

8、又為法律的訂立和執(zhí)行提供了保障?！‖F(xiàn)在讓我們回到貨幣之基礎(chǔ)的問題上來，如果我們贊同社會契約論所給出的主權(quán)成立的論證和亞里士多德對貨幣成立