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《試論“世界歷史”時(shí)代里的“世界哲學(xué) 與哲學(xué)的》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論“世界歷史”時(shí)代里的“世界哲學(xué)與哲學(xué)的由現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)、文化所開出的真實(shí)的“世界歷史”時(shí)代，逐漸地改變了國別史時(shí)代人類文明與文化的交往與創(chuàng)造的形式。與“世界歷史”進(jìn)程的要求相適應(yīng)，19世紀(jì)的西方與中國世界，其實(shí)就已經(jīng)在不斷地呼喚著一種“世界哲學(xué)”，只是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們也許還沒有運(yùn)用“世界哲學(xué)”的語詞而已。20世紀(jì)初期，當(dāng)“哲學(xué)”成為現(xiàn)代中國知識(shí)譜系中的一種知識(shí)之后，對于中國哲學(xué)的特性問題就已經(jīng)展開了討論。不過，那時(shí)期的中國學(xué)人還無力過多地討論何為中國哲學(xué)的大問題，而主要還是按照西方人的哲學(xué)觀來重構(gòu)中國的思想史，寫“在中國”的西方哲學(xué)史。經(jīng)過近百年的
2、學(xué)術(shù)探索，當(dāng)代中國學(xué)人在新的歷史條件下又一次認(rèn)真地思索何謂中國哲學(xué)，何謂中國哲學(xué)的自身特質(zhì)的大問題。不少學(xué)者都提出了非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)見解。本人將在前賢思想成果的基礎(chǔ)上，對于世界哲學(xué)與哲學(xué)的中國性問題再作進(jìn)一步的探討，試圖在“世界哲學(xué)”與“哲學(xué)的中國性”二者之間做出嘗試性的論述。一、如何通達(dá)一種“世界哲學(xué)”?如何通達(dá)一種“世界哲學(xué)”？對于“地球村”時(shí)代的當(dāng)今世界而言，是否會(huì)有一種類似世界政府一樣的觀念設(shè)想，而提出一個(gè)“世界哲學(xué)”的概念來？“世界哲學(xué)”究竟要解決什么問題？或者說，“世界哲學(xué)”這一概念究竟要說明什么問題？這個(gè)問題似乎應(yīng)該從“世界”這個(gè)概念說起。在
3、我們的哲學(xué)史里，有古希臘哲學(xué)，有古印度哲學(xué)，有中國哲學(xué)。很顯然，那是指在地域文明時(shí)代里一種反映該地域的哲學(xué)思想的哲學(xué)之整體。作為一個(gè)實(shí)存的、包括人類在內(nèi)的“世界”在國別史的時(shí)代里基本上在人們的精神之外，人們至多有一種想象中的“世界”觀，如中國古代哲學(xué)的“天下觀”等，而每個(gè)民族在實(shí)際中似乎都習(xí)慣于將自己所處的位置看作是天下的中心11]。以“區(qū)域”代替“世界”是國別史時(shí)代各主要民族在空間意識(shí)方面的思維特點(diǎn)，不獨(dú)中國人如此。進(jìn)入人們精神視野里的“世界”是近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的興起并逐漸向世界擴(kuò)展的結(jié)果。從此，“世界哲學(xué)”的觀念才在少數(shù)有遠(yuǎn)見的思想家頭腦中產(chǎn)生，
4、并給出了論述。由于近現(xiàn)代資本主義首先在歐洲社會(huì)產(chǎn)生，然后以殖民的方式向東方、中亞、阿拉伯世界輸出，因此，早期的“世界哲學(xué)”主要是從歐洲人的哲學(xué)觀出發(fā)而建構(gòu)出了第一輪的“世界哲學(xué)”的精神圖景。如今，后發(fā)現(xiàn)代化國家也在尋求自己民族精神的獨(dú)特性，并要求參與到新世界的秩序調(diào)整與重建的過程之中，則當(dāng)今世界哲學(xué)的精神圖景就有必要進(jìn)行重新勾畫o當(dāng)今的世界，是一個(gè)多元民族文化共存的時(shí)代，每個(gè)民族的聯(lián)系越來越密切，然而每個(gè)民族的生活方式、文化心理卻又有相當(dāng)大的差異，而每個(gè)民族國家的政治制度安排也是五花八門，甚至還存在著意識(shí)形態(tài)的沖突。然而，人們又在呼喚著一種能夠相互理解、相
5、互對話的文明底線或曰平臺(tái)，從而努力減少不必要的誤解、沖突，乃至于戰(zhàn)爭。因此，在這樣的“世界歷史”的新階段，呼喚一種新的“世界哲學(xué)”在精神上是可以理解的，在現(xiàn)實(shí)上也有它的合理性。作為一精神性的觀念，“世界哲學(xué)”不是一種形而上學(xué)的預(yù)設(shè)，即設(shè)想有一種現(xiàn)成的“世界哲學(xué)”形態(tài)存在于某個(gè)地方，然后由少數(shù)思想的開礦者將它從某個(gè)神秘的地方開采出來。勿寧說，我們?nèi)绾胃鶕?jù)新的“世界歷史”的要求，去努力通達(dá)一種新的哲學(xué)形態(tài)，即一種能為“世界歷史”之中的人們相互交往，相互接受，同時(shí)又保持各民族獨(dú)特性的生存方式提供一套新的哲學(xué)觀念。根據(jù)這一思路，我們可以這樣來思考“世界哲學(xué)”的問題
6、，即站在人類社會(huì)一體化，同時(shí)又是全球地方化的大趨勢的歷史背景之下，來思考人類已經(jīng)面臨的和將要面臨的諸問題。在筆者看來，如下十個(gè)方面的問題將是世界哲學(xué)需要面對或?qū)⒁鎸Φ?。第一，趨向一體化的人類能否達(dá)成，如何達(dá)成相互承認(rèn)而不是相互敵視的倫理底線？如能達(dá)成，這一倫理底線的具體表述應(yīng)當(dāng)如何？要不要堅(jiān)持一種宗教文化背景？第二，克隆人的技術(shù)如何控制？當(dāng)人類果真能廉價(jià)地運(yùn)用克隆技術(shù)，不斷地克隆自己，從而讓人接近不死之神的時(shí)候，人類是決定用科技的手段保持人的自我復(fù)制，還是堅(jiān)持人的自然繁殖、自然的死亡呢？第三，如果堅(jiān)持自然的繁殖，哪一性別來承擔(dān)人類的自我生產(chǎn)的重任？女性主
7、義者會(huì)有什么樣的看法？第四，每個(gè)單一的民族是否有建立自己國家的權(quán)利與必需？自由人聯(lián)合的萬民聯(lián)合體是否可能？如果可能，究竟是中國道家所設(shè)想的“小國寡國”狀態(tài)，還是類似中國歷史上的周天子的聯(lián)邦社會(huì)？抑或還有其他的形式？第五，全球的貧富懸殊是一個(gè)不爭的事實(shí)，全球的環(huán)境惡化也是人所共知的事實(shí)，然而，由哪些民族國家來更多的承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，從而顯得更加公正？第六，僅就目前的世界狀態(tài)而言，聯(lián)合國的權(quán)利究竟應(yīng)該有多大？能否在聯(lián)合國的基礎(chǔ)上建立一個(gè)世界聯(lián)合政府？或者根本就不應(yīng)該這樣思考問題？第七，與此問題緊密相聯(lián)，“國家主權(quán)”的限度究竟何在？第八，多元文化并存的生活世界
8、的事實(shí)，如何能成一個(gè)相互認(rèn)同的基本文明共識(shí)，在相互對話中，達(dá)到相互
