試論“世界元”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)

《試論“世界元”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、試論“世界元”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)容提要：本文試圖為“超主權(quán)”的世界貨幣提供理論基礎(chǔ)。根據(jù)社會契約論的論證，國家信用貨幣的基礎(chǔ)是“主權(quán)”，而國家的主權(quán)來自于全體成員所訂立的契約；與此類似，國際范圍內(nèi)的“共同權(quán)力”來自于各成員國主權(quán)的部分讓渡。另一方面，國際范圍內(nèi)的“共同權(quán)力”與“主權(quán)”有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種“超主權(quán)”的權(quán)力。因此筆者認(rèn)為，“超主權(quán)”的世界貨幣成立的基礎(chǔ)在于國際范圍內(nèi)的“共同權(quán)力”，這一權(quán)力是建立在各參與國的同意的基礎(chǔ)上的。本文還以歐元為例，對形成“超主權(quán)”貨幣的可能性進(jìn)行了分析?！　　　￡P(guān)鍵詞：國際金融

2、世界元?dú)W元主權(quán)社會契約論　　2009年3月23日，中國人民銀行行長周小川在央行X站發(fā)表署名文章《關(guān)于改革國際貨幣體系的思考》，提議建立超主權(quán)儲備貨幣。這一想法引發(fā)了世界各國的熱烈討論，周小川本人也成為了媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，被譽(yù)為“世界元先生”。周小川認(rèn)為當(dāng)前以美元為主導(dǎo)的國際儲備貨幣體系存在著系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)：以主權(quán)信用貨幣作為國際儲存貨幣，很難在為世界提供流動性的同時(shí)確保幣值的穩(wěn)定。這是由于主權(quán)貨幣的幣值必然受到該主權(quán)國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況和匯率政策的影響，而將其作為國際儲蓄貨幣，就必然會因?yàn)橐粐?jīng)濟(jì)的微小變化而引發(fā)整個(gè)國際貨幣

3、體系的動蕩；另一方面，世界經(jīng)濟(jì)的微小變化，也會給國際儲備貨幣發(fā)行國的經(jīng)濟(jì)造成巨大的影響。這就類似于動力系統(tǒng)中的蝴蝶效應(yīng)，將微小的變化成百上千倍地放大。在世界經(jīng)濟(jì)正處在全球化進(jìn)程中的今天，這樣的蝴蝶效應(yīng)正在越演越烈?；谏鲜隼斫?，周小川提議，我們應(yīng)該建立一個(gè)由全球性機(jī)構(gòu)來管理的、超主權(quán)的國際儲備貨幣，減少主權(quán)國匯率政策對國際貨幣體系的影響，使全球流動性的調(diào)控相對穩(wěn)定。周小川還特別指出，這一建立“世界元”的思想，并不是自己首創(chuàng)，早在上世紀(jì)40年代凱恩斯就曾提出采用30種有代表性的商品作為定值基礎(chǔ)建立國際貨幣單位“Ban

4、cor”的設(shè)想，遺憾的是一直沒有得到實(shí)施?！　∥阌怪靡桑谌祟惏l(fā)展的歷史上有太多“一直沒有得到實(shí)施的理想”：從柏拉圖“共產(chǎn)共妻”的“理想國”到隱藏在大洋深處的“烏托邦”；從但丁“一統(tǒng)天下”的“世界帝國”到康德由“自由的共和制國家聯(lián)盟”而達(dá)成的全人類“永久和平”；還有羅爾斯為世界各“國民”所訂立的“萬民法”……數(shù)不勝數(shù)的思想家為人類的美好未來構(gòu)筑了形形色色的“理想”。這些“理想”正因?yàn)閺奈丛谌碎g實(shí)現(xiàn)過，所以仍然如太陽、月亮、星辰一樣掛在天上，關(guān)照著人們現(xiàn)實(shí)的生活?！笆澜缭被蛟S也正是這樣一個(gè)美好的“理想”，然而，它絕

5、不應(yīng)該是一個(gè)“空想”?！袄硐搿迸c“空想”之間存在著本質(zhì)的區(qū)別：“理想”是得到系統(tǒng)論證的想法，人們應(yīng)用自己的理性在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上為“理想”構(gòu)筑了上升的階梯，而“空想”則仿佛是懸在空氣中的浮塵，是人們隨意說出，沒有經(jīng)過論證和辨析的想法。我們說柏拉圖的“理想國”和“哲學(xué)王”是人類的理想而不是空想，那是因?yàn)榘乩瓐D在自己所創(chuàng)立的理念論的基礎(chǔ)上論證了“善的理念”作為城邦的根基；康德的“永久和平”是一個(gè)理想而不是空想，因?yàn)椋档孪到y(tǒng)地論證了人們達(dá)到永久和平的“先決條款”和“正式條款”。與此類似，我們?nèi)绾尾拍苁埂笆澜缭背蔀橐粋€(gè)“理

6、想”，而不是僅僅淪為“空想”呢？我認(rèn)為，唯一的途徑就是要為“世界元”這一理念提供哲學(xué)的論證，給出系統(tǒng)的、符合邏輯的理由。而本文正是這種努力的一個(gè)嘗試?！　　　∫?、主權(quán)貨幣的政治基礎(chǔ)　　　　要為“世界元”這一理念提供哲學(xué)的論證，我們首先應(yīng)該從更基礎(chǔ)的概念“貨幣”開始分析，弄清楚“貨幣”是什么，以及構(gòu)成“貨幣”的基礎(chǔ)是什么。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密（AdamSmith1723-1776）在其開創(chuàng)性的著作《國富論》中詳細(xì)討論了貨幣的起源。斯密認(rèn)為，由于社會的分工人們?yōu)榱双@得生活的必需品，不得不進(jìn)行貨物交換，而貨幣正是

7、人們進(jìn)行交換的通用媒介。斯密論述道，“（貨幣）成為一切文明國商業(yè)上的通用媒介。通過這媒介，一切貨物都能進(jìn)行買賣，都能相互交換”?？梢姡泿啪褪侨藗冞M(jìn)行貨物交換的媒介，它可能是牛馬、可能是鹽、貝殼、煙草、干魚丁、獸皮等等，當(dāng)然人們最后還是選擇了金屬作為貨物交換的媒介，這是因?yàn)榻饘俨灰啄p、可任意分割等等優(yōu)越的特性。斯密雖然在《國富論》中給出了貨幣的定義，但是卻沒有說明貨幣得以成立的基礎(chǔ)是什么。所謂貨幣得以成立的基礎(chǔ)指的是，在進(jìn)行貨物交換的過程中，人們憑著什么對某種“通用媒介”保持信心。也就是說，人們?yōu)槭裁丛敢鈱⑹种械?/p>

8、貨物換成貨幣，又為什么這一貨幣可以與任何貨物相交換呢？每一個(gè)人都對這一“通用媒介”毫不懷疑，這是為什么呢？　　實(shí)際上，早在兩千多年前的古希臘，亞里士多德就曾經(jīng)討論過這一問題。在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，亞里士多德討論了正義理論當(dāng)中的“交換正義”。亞里士多德認(rèn)為，只要有交換的地方就需要進(jìn)行比較，而所謂交換正義就是“價(jià)值同等”的交換。貨幣是作為比較的中間物被發(fā)明