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《試論陶淵明的政治哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論陶淵明的政治哲學(xué)陶淵明的政治哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于陶淵明的政治哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于田園論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,政治的影子滲透到他的心智之間，這種暗影賦予了陶淵明的田園更深刻、更豐富的內(nèi)涵。從表面上看，陶淵明的田園似乎與其他田園無(wú)異，如：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”(《歸園田居五首》其一)，但在其田園之樂(lè)中，更具有一段深沉的意蘊(yùn)。摘要：從歷史事實(shí)看，陶淵明政治哲學(xué)主要是以“田園”
2、與“政治”為基本的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容而形成的。從田園與政治的本質(zhì)關(guān)系看二者是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性源于田園本性與人的本性的統(tǒng)一，從而形成陶淵明“田園政治”的政治哲學(xué)思想?！疤飯@政治”是符合自然、田園、人性，根植于“道德”本體的政治。從田園政治的制度設(shè)看，陶淵明注重政治制度的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，如衣食為先、重視農(nóng)業(yè)、沒(méi)有賦稅、社會(huì)和諧等，他對(duì)君主制和法律制度的看法也自成一格?！ ￡P(guān)鍵詞：陶淵明；政治哲學(xué)；田園；田園政治； 1672-4283(2010)03-0139-06 收稿日期：2009-11-21 簡(jiǎn)介：茍小泉，男，
3、陜西禮泉人，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站人員?！ √諟Y明多被奉為“隱逸詩(shī)人”、“田園詩(shī)人”，似乎與政治無(wú)關(guān)，更遑論政治哲學(xué)。其實(shí)不然。他在率直真純的詩(shī)文之中，在多面向、整體性的思想中，其實(shí)多涉及對(duì)政治哲學(xué)的深思。本文不揣陋簡(jiǎn)，對(duì)學(xué)界尚未予以充分研究的這一理由提出一些看法?！ ∫?、陶淵明政治哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 所謂經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，是指感性材料以及在此基礎(chǔ)上形成的確定性的認(rèn)識(shí)。一般而言，經(jīng)驗(yàn)的存在是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開端。比如，康德認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)容是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開端，無(wú)論在邏輯起點(diǎn)和時(shí)間起點(diǎn)上均處于
4、基礎(chǔ)地位。陶淵明的政治哲學(xué)思想，無(wú)疑也是從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容開始的?！ 臍v史事實(shí)或具體實(shí)踐上看，陶淵明政治哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，主要是以“田園”與“政治”為基本要素或素材而形成的。田園與政治是貫穿于陶淵明一生的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。陶淵明先后5次出仕，又均以回歸田園而結(jié)束。這說(shuō)明，在陶淵明的一生中，田園與政治實(shí)際上不可分離地交織在一起，成為他生活和思想經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的主要方面。深入考察田園與政治的關(guān)系，是研究陶淵明政治哲學(xué)的基本切人點(diǎn)。 從陶淵明一生的事跡和思想的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容看，田園不僅是陶淵明的現(xiàn)實(shí)家園，也同時(shí)是精神家園，二者是統(tǒng)一的
5、。比如，陶淵明說(shuō)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！?《歸園田居五首》其一)這是說(shuō)其自幼便無(wú)適應(yīng)世俗的氣質(zhì)、品行，而熱愛(ài)田園，田園是適合其精神本性的存在。在陶淵明看來(lái)，田園具有俗世所不可能具有的最美好的作用和價(jià)值，為了這種美好的存在，完全可以拋棄俗世，所謂“詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)俗情”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》)?！办o念園林好，人間良可辭。”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二)這里的“人間”不是指人類世界，而是指相對(duì)于美好的田園世界之外的世俗世界。無(wú)疑。陶淵明在這里樹立了一個(gè)世界之中的兩種現(xiàn)實(shí)存在
6、，其中田園具有最高的價(jià)值和作用。 但是，田園的這種宗教一樣的作用事實(shí)上是由政治造就的。在其現(xiàn)實(shí)的政治生涯中，陶淵明一次次深切地感到兩種現(xiàn)實(shí)存在發(fā)生的激烈沖突，俗世政治的黑暗使他感到極端的無(wú)奈，使他無(wú)法不在現(xiàn)實(shí)政治中存留和延續(xù)他的精神本性，從而根本上造就了他的田園。比如，陶淵明首次出任江州祭酒就感到不堪吏使，不久就遞交了辭呈，回歸田園，所謂“誤落塵X中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田”(《歸園田居五首》其一)。其他4次出仕的情形大致也如此。在這一次次地走出田園與回歸田園的過(guò)程
7、中，可以說(shuō)，田園是他在政治的勞頓之后可貴的憩息地，但也可以說(shuō)，正是由于現(xiàn)實(shí)政治的存在造就了他的田園?！ 《瑫r(shí)，田園也成為政治的內(nèi)容。從陶淵明一次次出仕的內(nèi)在動(dòng)機(jī)看，田園的影子一直存在于他的政治活動(dòng)之中，成為他政治活動(dòng)的底色。如：“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏?！?《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)陶淵明陶淵明的政治哲學(xué)由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.暫時(shí)告別自己的田園而投入仕途，并不是忘卻、拋棄田園，而毋寧是要在他的政治生涯中，存在和保留他的田園。甚至進(jìn)一步可以說(shuō)，在陶淵明的政治活動(dòng)中，田
8、園成為他考量政治活動(dòng)是否正常、適當(dāng)?shù)奶斐?，即?dāng)他感到他的政治生涯出現(xiàn)不正常的狀態(tài)時(shí)，他每每是以田園作為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：“懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》)?！澳烤氪ㄍ井悾哪钌綕删?。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬?！?《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)所謂“形跡拘”就是一種不正常的政治所造成的異化現(xiàn)象，而陶淵明感受到這種政治異化現(xiàn)象存在的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)就是田園。我們?cè)谶@
