陸九淵易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)

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1、陸九淵易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)摘要：在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上，陸九淵完成了對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。他認(rèn)為易符與實(shí)在之間的對(duì)應(yīng)不限于形質(zhì)的一致性和單純的數(shù)理實(shí)證；兩者之間應(yīng)該是一種間接的對(duì)應(yīng)。他主張以人心釋“理”，易理、天理和人心并無(wú)差異，遂將《周易》演繹為一部存心明理之書(shū)，從而既總結(jié)了思孟以來(lái)的心學(xué)認(rèn)識(shí)，又開(kāi)啟了楊簡(jiǎn)、王夫子乃至熊十力等人心學(xué)研究的先河。關(guān)鍵詞：陸九淵；易學(xué)；心學(xué)　陸九淵(1139-1193)，南宋哲學(xué)家、教育家，嘗于江西貴溪象山建“精舍’’聚徒講學(xué)，學(xué)者因稱象山先生。陸氏為“心學(xué)”創(chuàng)始人，其易學(xué)思想構(gòu)成了心學(xué)的根本內(nèi)涵，他本人也成了中國(guó)古代易學(xué)史上的一位重要人物。但由于陸氏并未留

2、下解說(shuō)《周易》經(jīng)傳的專門(mén)著作，導(dǎo)致后人鮮有對(duì)其易學(xué)思想做出深入研討。本文擬以散見(jiàn)于《象山先生全集》中的零散資料為依據(jù)，著重討論陸氏對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)?！吨芤住放c主體心性之間的關(guān)系，構(gòu)成了陸氏易學(xué)最具普遍性的主題。通過(guò)對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)以道心為體、以濟(jì)世為用的目的，是陸氏易學(xué)的全部思路。他認(rèn)為《易傳》以來(lái)的易學(xué)研究并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)上述理想，究其根本原因則在于沒(méi)有將主體心性介入其中，這就使得易學(xué)研究游離于人的主體存在，出現(xiàn)了宗派紛呈、觀點(diǎn)混亂的局面。陸氏認(rèn)為，要撥亂反正，必須首先回答《易》與心之間的關(guān)系問(wèn)題。易學(xué)的任務(wù)于是被限定在了對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析之上?！靶摹背蔀殛懢艤Y易學(xué)的本質(zhì)

3、關(guān)懷，它植根于對(duì)易理的心學(xué)描述和對(duì)不同于象數(shù)派和理學(xué)派的易學(xué)建構(gòu)。象數(shù)學(xué)派以數(shù)理和邏輯為手段，試圖為《易》提供各種事物形式和性質(zhì)的機(jī)械框架，從而為人們提供了一個(gè)客觀的物理世界。理學(xué)派以天理(事物的規(guī)律性)為事物之所以然，將一切實(shí)在視為獨(dú)立自存的主體，從而為人們提供了一個(gè)形而上學(xué)的觀念領(lǐng)域。顯然，它們都是以回避主體人的心理感受為前提的。陸九淵則認(rèn)為，主體人的“心”與《易》的本質(zhì)內(nèi)涵、以及與外在世界的關(guān)系，始終是易學(xué)研究所無(wú)法解決的問(wèn)題。而在此前的所有易學(xué)努力中，人的主體性問(wèn)題顯然并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)到足夠必要的程度。因此，陸氏主張用人的心性活動(dòng)作為易學(xué)準(zhǔn)則，認(rèn)為人心充塞宇宙，既為宇宙之本，又是《易》之

4、本根，力圖用主體人的精神(尤其是道德情操)作為易學(xué)原則。陸九淵正是在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上建立自己的心學(xué)體系的。象數(shù)派宣稱：卦爻符號(hào)與實(shí)在之間是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问綄?duì)應(yīng)關(guān)系，即便是義理派所弘揚(yáng)的義理，也是以象數(shù)為基礎(chǔ)的，是象數(shù)基礎(chǔ)上的義理。亦即，是在事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇和意義對(duì)應(yīng)。漢儒倡導(dǎo)的“逸象”，其初衷正是要澄清每一個(gè)個(gè)別卦爻符號(hào)的確切含義；邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》則代表了這種思考的又一高度。陸氏則認(rèn)為：“易之書(shū)所以不可以象數(shù)泥而浮虛說(shuō)也”(《象山先生全集。程文》——以下所引該書(shū)，徑注篇名)。象數(shù)學(xué)只能把自己的全部精力限制在每個(gè)具體的形式框架和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系上。這種對(duì)《易》符的精細(xì)分析最終帶

5、來(lái)的將是易學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料，而不是具有普遍意義的哲學(xué)成果。陸九淵《語(yǔ)錄》篇?jiǎng)t云：“數(shù)即理也，人不明理，如何明數(shù)?”《易數(shù)》篇云：“吾嘗言天下有不易之理，易理有不窮之變，誠(chéng)得其理，則變之不窮者皆理之不易者也”。主張從“理”這一總體系的意義關(guān)聯(lián)上重新思考《周易》，并賦予個(gè)別卦爻符號(hào)以意義。易學(xué)研究的哲學(xué)內(nèi)涵。陸九淵則是要在此基礎(chǔ)上完成對(duì)易理(天理)的心學(xué)認(rèn)可。其《與朱濟(jì)道》云：“此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。天地之所以為天地者，順此理而無(wú)私焉耳。人與天地并列而為三極，安得自私而不順理哉!孟子曰：‘先立幾乎大者，則其小者不能奪也’?！笨梢?jiàn)，陸氏雖然亦承認(rèn)“君子以理制事，以理觀象”(《語(yǔ)錄》)，表現(xiàn)出與程

6、朱理學(xué)的某種一致性，但是，陸認(rèn)為天理并非是脫離人心而自主地存在于形而上的世界，這是與程朱理學(xué)的根本區(qū)別所在。陸氏以“理”為純粹主觀的產(chǎn)物，不是如程朱所說(shuō)“理具于心”，而是本心即天理。天理乃人心所固有的法則，通過(guò)誠(chéng)己之心方可顯露出來(lái)。陸九淵說(shuō)：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理”(《語(yǔ)錄》)。又說(shuō)：“此理充塞宇宙”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”(《雜說(shuō)》)。這種心學(xué)思想落實(shí)到易學(xué)中，則表現(xiàn)為“爻之義即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心”。其釋《系辭》文“圣人以此洗心，退藏于密”云：“滌人之妄則復(fù)乎天者自爾微，盡己之心則交乎物者無(wú)惑累。蓍卦之德，六爻之義，圣人所以復(fù)乎天交乎物者，何其

7、至耶?以此洗心，則人為之妄，滌之而無(wú)余。人妄既滌，天理自全，退藏于密微之地，復(fù)乎天而已。由是而吉兇之患，與民同之，而己之心無(wú)不盡。心既盡，則事物之交，來(lái)以神知，往以知藏，復(fù)何累之有哉!”(《程文》)《易》符本義正是為了去妄、復(fù)理，使本心發(fā)揚(yáng)光大。因此，并不是只要揭示了易符的數(shù)理結(jié)構(gòu)或客觀的理性原則，就完成了易學(xué)的使命。易學(xué)涉及到除開(kāi)象數(shù)和理學(xué)之外的心性方面的范疇。亦即，《易》不僅表達(dá)了象數(shù)和理學(xué)先在的，而是從