陸九淵心學(xué)中的“自反”、“無我”論文

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1、陸九淵心學(xué)中的“自反”、“無我”論文“自反”、“無我”是陸九淵哲學(xué)中的兩個(gè)重要術(shù)語。“自反”是為學(xué)、明理的根本途徑，與“用心多馳騖于外”相對(duì)；“無我”就是“忘己”，是明理、致知所達(dá)到的一種精神境界。認(rèn)為陸九淵是主觀唯心主義者的學(xué)者們，從認(rèn)識(shí)論和宇宙觀的角度來理解陸九淵的“自反”和“無我”，他們說：“陸九淵從‘切己自反’出發(fā)，他既反對(duì)‘見聞之知’，也否認(rèn)實(shí)踐?！薄安粌H主張‘安坐瞑目’，反對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)..畢業(yè)，而且也無須書本知識(shí)?！薄霸诓怀姓J(rèn)別人存在的同時(shí)，也否定了‘我’；在抹煞客觀實(shí)在性的同時(shí)，也否定了自己的存

2、在?！雹俟P者以為這樣理解“自反”、“無我”，離陸九淵的思想太遠(yuǎn)，不符合陸九淵的思想實(shí)際，違背了實(shí)事求是的基本原則。一、君子以自昭明德認(rèn)為陸九淵是主觀唯心主義者的學(xué)者們說：“從其反對(duì)與外物接觸來看，陸九淵認(rèn)為接觸外物不僅不能獲得知識(shí),相反是對(duì)固有良知的損害?！辈⒁藐懢艤Y門人詹子南所錄“先生舉‘公都子問鈞是人也’一章云”評(píng)論說：“只要閉目塞聽,終日靜坐,冥思苦想;收攏此心,五官不去接觸外物,便能達(dá)到‘此心澄瑩中立’的理想境界,獲得對(duì)萬物之理的認(rèn)識(shí)。在這里,陸九淵完全排斥了感性經(jīng)驗(yàn),否定了感性認(rèn)識(shí)的必要,而宣揚(yáng)

3、神秘主義的直覺方法?！雹谡J(rèn)為陸九淵是主觀唯心主義者的學(xué)者們的所謂“只要閉目塞聽，終日靜坐，冥思苦想；收攏此心，五官不去接觸外物，便能達(dá)到‘此心澄瑩中立’的理想境界，獲得對(duì)萬物之理的認(rèn)識(shí)”，不是陸九淵說的話，也不是陸九淵的思想，是評(píng)論者揣量摸寫出來的對(duì)陸九淵的莫須有的指認(rèn)。認(rèn)為陸九淵是主觀唯心主義者的學(xué)者們的這段評(píng)論是一個(gè)足夠條件句。其足夠條件有兩個(gè)：一是“閉目塞聽，終日靜坐，冥思苦想”；二是“收攏此心，五官不去接觸外物”。這兩個(gè)足夠條件對(duì)陸九淵來說，是不是事實(shí)呢？就評(píng)論者所引來看，陸九淵主要說了四個(gè)意思：1

4、、“人有五官，官有其職，某因思是便收此心，然惟有照物而已”；2、“學(xué)者常閉目亦佳”；3、“此理已顯也”；4、“占之眸子而已”。其核心意思是“人有五官，官有其職，某因思是便收此心，然惟有照物而已”這是陸九淵舉“公都子問鈞是人也”一章所說的。《孟子·告子上》“公都子問鈞是人也”一章，公都子提了兩個(gè)問題：1、或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也?、或從其大體，或從其小體，何也？孟子回答的重點(diǎn)在大體與小體上。孟子在這里提出了“心之官則思”的理論命題，這個(gè)命題首先說朋“心”也是一官，其次是“心”區(qū)別于耳目之官的是“思”這一特性

5、。耳目之官由于不能“思”，而蔽于物，物交物，是小體。心之官能“思”，“思則得之”，是大體。因此，結(jié)論是“從其大體為大人，從其小體為小人”?！叭擞形骞?，官有其職”是陸九淵對(duì)“公都子問鈞是人也”一章的理論概括。孟子說的話也好，陸九淵說的話也好，基本問題是“心”與“物”的關(guān)系。按孟子的說法，“耳目之官不思而蔽于物”是小體，“心之官則思，思則得之”是大體，“先立乎大者，則其小者弗能奪也”，從其大體為大人。陸九淵對(duì)孟子提出的“心之官則思”的理論命題，作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出了“收心”、“照物”的主張。所謂“收心”，即是正

6、心、立心、求放心；所調(diào)“照物”，即是觀照外物，用現(xiàn)代心理學(xué)的話說，“照物”就是在外物的作用下反映外物。在“心”與“物”的關(guān)系上，陸九淵發(fā)展了孟子的“心之官則思”的理論，明確指出“心之官則思”就是“收心”以觀照外物，由“知”而“覺”，從而達(dá)到“至”的境界。此即所謂“君子以自昭明德”。從以上分析可以看出，認(rèn)為陸九淵是主觀唯心主義者的學(xué)者們所設(shè)定的兩個(gè)足夠條件，對(duì)陸九淵來說，是不存在的。因此，對(duì)陸九淵的指控也是不能成立的。陸九淵一生，以“傳堯舜之道，續(xù)孔孟之統(tǒng)”為己任，他主張學(xué)以至道，他說：“學(xué)不至道，而且以規(guī)規(guī)

7、小智穿鑿傅會(huì)，如蛆蟲如蟊賊以自適，由君子觀之，致可憐悼耳！”(195)所謂“至道”，是學(xué)者自己至道，“古之學(xué)者為己，所以自昭其明德。己之德已明，然后推其明以及天下。鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕?，鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?，在我者既盡，亦自不能掩。今之學(xué)者，只用心于枝葉，不求實(shí)處。”(444)因此，他特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)中自我的作用,“自得,自成,自道,..畢業(yè)不倚師友載籍”(452),“‘誠者自誠也，而道自道也?！右宰哉衙鞯隆！酥惺撬亩?，而自謂不能者，自賊者也。’暴謂‘自暴’。棄謂‘自棄’。侮謂‘自侮’。反謂‘自反’。

8、得謂‘自得’?！湼o不自己求之者’。圣賢道一個(gè)‘自’字煞好?！?427)陸九淵所說的“自”，與認(rèn)為陸九淵是主觀唯心主義者的學(xué)者們所說的“閉目塞聽，終日靜坐，冥思苦想；收攏此心，五官不去接觸外物”沒有共同之處。陸九淵的“自”是強(qiáng)調(diào)“有立”，他說：“本之不立，而能以明夫理者，吾未之見也。宇宙之間，典常之昭然，倫類燦然，果何適而無其理也。學(xué)者之為學(xué)，固所以明是理也。然其疇昔之日，閨門之內(nèi)，所以慕望期向,服習(xí)踐行者，蓋