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1、關(guān)于鄧小平人的全面發(fā)展思想與和諧社會的構(gòu)建論文關(guān)鍵詞：鄧小平；人的全面發(fā)展；和諧社會 論文摘要：人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分，它揭示了社會發(fā)展的必然趨勢，表達了人類對自身完美狀態(tài)的追求。鄧小平人的全面發(fā)展理論是鄧小平理論的重要組成部分，是中國特色社會主義的目標和原則，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的指導(dǎo)意義?！ 『椭C社會是指全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會?！叭说娜姘l(fā)展”理論是馬克思主義的重要組成部分，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于未來社會的理想目標。鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)
2、展思想，是對馬克思人的全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，也是和諧社會的重要理論基礎(chǔ)?！ ∫?、人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人類社會和諧發(fā)展的理論依據(jù) 黨的十六大提出建設(shè)小康社會的宏偉目標，就是要使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。十六屆四中全會進一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)，強調(diào)要形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會。作為社會主義和諧社會的構(gòu)建，不僅包括社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的合理布局、社會資源的有效配置、收入分配的合理調(diào)控，還包括人與人之間的和
3、諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自身的和諧。這與馬克思所闡述的人的全面發(fā)展思想是一致的?！ ∪说娜姘l(fā)展，是一個自然的歷史過程，是伴隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的共產(chǎn)主義建立而出現(xiàn)的合乎規(guī)律的過程。馬克思主義認為，到了資本主義社會，隨著資本主義大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(發(fā)達的貨幣制度)、資本集中……他首次開創(chuàng)了世界歷史”?！ 」伯a(chǎn)主義本質(zhì)上是對資本主義的否定，但不經(jīng)過資本主義的發(fā)展，共產(chǎn)主義的世界歷史是不可能出現(xiàn)的。因為一方面“只有隨著
4、生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”，資本主義世界歷史生產(chǎn)力的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生準備了物質(zhì)前提和社會條件；另一方面資本主義為共產(chǎn)主義世界歷史的出現(xiàn)準備了主體力量即無產(chǎn)階級，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只能作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”。 在資本主義的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，出現(xiàn)了“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。但是由于資本主義的制度屬性決定了人的全面發(fā)展是不可能完全實現(xiàn)的，只有到了未來共產(chǎn)主義社會，在生產(chǎn)力的高度發(fā)展的
5、基礎(chǔ)上，才能建立“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。為此馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿)中根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，把人的全面發(fā)展的歷史過程劃分為三個階段：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和獨立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的財富這一基礎(chǔ)上的自由
6、個性，是第三個階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”。第一階段是自然經(jīng)濟條件下的前資本主義階段，人是被束縛于血緣關(guān)系宗法關(guān)系、階級關(guān)系和等級秩序，“人都是互相依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”3第二階段是資本主義階段，它所創(chuàng)造的物質(zhì)條件“為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)”，“創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟制度的因素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切個體勞動者的全面發(fā)展以極大的推動”如。但是資本主義使人擺脫了對人的
7、依賴性，卻形成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，出現(xiàn)了人的畸形、異化的發(fā)展，由于生產(chǎn)過程中分工的不斷擴大，“單獨的個人隨著他們的活動擴大為世界歷史性活動，愈來愈受到異己力量的支配，受到日益擴大的，歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場力量的支配”“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，他是與各個人同時存在的特殊世界……在過去一個時期生產(chǎn)力都沒有采取這種對于作為個人的交往漠不關(guān)心的形式，因為他們的交往本身還是很狹隘的”。第三階段是共產(chǎn)主義社會，由于消滅了私有制，解放了的個人占有的全部的社會生產(chǎn)力，形成了人的全面的
8、聯(lián)合，“各個個人的的全面依存關(guān)系，他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的活動的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭”?！ 「鶕?jù)對資本主義在人的全面發(fā)展上出現(xiàn)的人的發(fā)展的異化，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》、《資本論》中，提出“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富基礎(chǔ)上人自由個性是人類發(fā)展的第三階段”，“代替那存在著
