我國(guó)法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)的內(nèi)在糾纏論文

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1、我國(guó)法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)的內(nèi)在糾纏論文關(guān)鍵詞:法學(xué)/現(xiàn)代性/社會(huì)轉(zhuǎn)型/社會(huì)主義內(nèi)容提要:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的主導(dǎo)性法學(xué)意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代性話語(yǔ)。我國(guó)法學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)中包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)性與西方性、自由主義與社會(huì)主義、革命與改良等諸多方面的內(nèi)在糾纏關(guān)系。評(píng)析法學(xué)理論和實(shí)踐中的革命主義、法律的工具主義、法律意識(shí)形態(tài)中的自由主義與社會(huì)主義之間的糾纏，對(duì)清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)態(tài)勢(shì)至關(guān)重要。走向現(xiàn)代化是百余年來(lái)中國(guó)人致力于根本改變社會(huì)面貌所進(jìn)行的艱辛努力。這是中國(guó)在西方——非西方的對(duì)比中，在社會(huì)主義與資本主義的全球競(jìng)爭(zhēng)中，也是在西方先進(jìn)國(guó)家的直接或間接的壓力中所進(jìn)行的

2、艱難選擇?，F(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)人而言，也意味著樹(shù)立一種告別閉關(guān)鎖國(guó)而走向開(kāi)放的姿態(tài)，樹(shù)立一種決然告別過(guò)去而熱烈擁抱未來(lái)的姿態(tài)。改革開(kāi)放是對(duì)于現(xiàn)代化方式的一個(gè)新的詮釋，中國(guó)社會(huì)也從一個(gè)封閉專制的社會(huì)，逐步走向一個(gè)開(kāi)放自由的社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)的法制進(jìn)程就是在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的背景中逐步展開(kāi)的..畢業(yè)，法制改革進(jìn)程打上了深刻的現(xiàn)代化烙印。從話語(yǔ)的角度來(lái)觀察社會(huì)的變革進(jìn)程是一個(gè)有意義的角度。現(xiàn)代性話語(yǔ)把法學(xué)理論與法律實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把制度與理念結(jié)合起來(lái)。從對(duì)法學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)的把握中，我們可以更深入理解中國(guó)法制改革的復(fù)雜內(nèi)部矛盾，以及走向法治的歷史進(jìn)程的歧路多艱。但現(xiàn)代

3、性理念和法治理念中所自然蘊(yùn)含的西方民族性和資本主義文化精神的相互滲透，使得現(xiàn)代性理念在中國(guó)的法制現(xiàn)代化過(guò)程中面對(duì)諸多的詰問(wèn)，也促使人們對(duì)于現(xiàn)代化方向保持一種反省姿態(tài)。本文就當(dāng)代中國(guó)法學(xué)中的現(xiàn)代性話語(yǔ)作一簡(jiǎn)要分析，揭示出法制改革的社會(huì)主義方向是一種試圖超越自由主義現(xiàn)代性理念的努力，分別評(píng)析了法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)中的革命遺風(fēng)，法律的工具性形象，法學(xué)話語(yǔ)中的自由主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的糾纏等等。當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)是在又一次社會(huì)根本轉(zhuǎn)型的過(guò)程中逐步展開(kāi)的，而中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)體制以及從全能主義的權(quán)力體制向民主體制的轉(zhuǎn)型的事實(shí)就決定

4、了這種話語(yǔ)也呈現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)部糾纏形態(tài)。同樣的，也正是在這種內(nèi)部糾纏以及對(duì)于糾纏的反思中，法學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)逐步呈現(xiàn)為真正適應(yīng)中國(guó)發(fā)展要求的法律意識(shí)形態(tài)。一、法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)的文化主體性：“中國(guó)性”與“西方性”中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的沖擊、侵略和壓制中展開(kāi)的。現(xiàn)代化被認(rèn)為是中國(guó)擺脫落后挨打命運(yùn)的法門(mén)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代化是一個(gè)激動(dòng)人心的動(dòng)員口號(hào)，人們期待著通過(guò)現(xiàn)代化全面改造國(guó)家社會(huì)的面貌和自己的生活，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)和人民生活富足，自強(qiáng)于世界民族之林而不再任人宰割和凌辱。正如有學(xué)者指出：近代以來(lái)的百年，“天朝之?dāng)∮谖饕模且磺?，一敗再敗，?guó)將不國(guó)，則是大屈辱

5、，敗于西夷而又必須學(xué)于西夷，更是屈辱之至。故而，中國(guó)百年之現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，實(shí)是一雪恥圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。而此一雪恥圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，分析到最后，則是一追求國(guó)家‘權(quán)力’與‘財(cái)富’的運(yùn)動(dòng)”。1在上個(gè)世紀(jì)60年代中期，國(guó)家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”口號(hào)，70年代中期以后又多次重申。這其實(shí)也是全球性的現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)折射。這種現(xiàn)代化是以科學(xué)技術(shù)為中心的現(xiàn)代化。但是改革開(kāi)放以后人們又很快認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)代化思維的不足，于是開(kāi)始提出經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題、政治體制改革問(wèn)題，并從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)體制改革、行政體制改革，延伸到提出全面的政治體制改革。國(guó)家也成立專門(mén)的經(jīng)濟(jì)體制改革領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

6、。這是從技術(shù)層面向制度層面的深入。而在學(xué)術(shù)界的探討中，則進(jìn)一步地深入到人的現(xiàn)代化、人性的解放、文化國(guó)民性等新啟蒙問(wèn)題。這是將討論深入到文化精神層面的努力。在短短幾年間，中國(guó)近代化的基本問(wèn)題又重新檢討了一遍。這就是學(xué)者們很早就總結(jié)出的，中國(guó)的現(xiàn)代化是沿著器物——制度——文化的路徑而逐步深入展開(kāi)的。而在1989年以后，改革依然是在體制與思想、制度與啟蒙的纏繞中進(jìn)行的。為了對(duì)抗西方的現(xiàn)代化模式，也出于探索自己發(fā)展道路的自覺(jué)，官方提出發(fā)展道路的“中國(guó)特色”問(wèn)題。中國(guó)的小康社會(huì)理想、初級(jí)階段的社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義等說(shuō)法，并不都完全是意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)喧囂，而

7、是在這樣的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的背后，有一種自覺(jué)反思和面對(duì)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題特殊性的努力。這也是一種理論自覺(jué)，反思西方發(fā)展道路，希望走一條不同于西方、也不可能等同于西方的發(fā)展道路。2從現(xiàn)代化模式到有中國(guó)特色社會(huì)主義，到小康社會(huì)、和諧社會(huì)等社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的多次重新定位，反映了黨和國(guó)家在探索發(fā)展道路上的自覺(jué)性、自主性的增強(qiáng)。尤其是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)意識(shí)形態(tài)信條作為一個(gè)折中而有彈性的話語(yǔ)，為中國(guó)的摸索或者探索留出很大的空間。3在我國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)中，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。4也許從根本上說(shuō)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，追求現(xiàn)代性是我們這個(gè)時(shí)代

8、的宿命，是所有話語(yǔ)的基本背景，人們的理論不過(guò)是反對(duì)它、贊同它或者修正它而已。我們是“被命定的”走向現(xiàn)代化的。