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1、我國(guó)法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)的內(nèi)在糾纏關(guān)鍵詞:法學(xué)/現(xiàn)代性/社會(huì)轉(zhuǎn)型/社會(huì)主義內(nèi)容提要:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的主導(dǎo)性法學(xué)意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代性話語(yǔ)。我國(guó)法學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)中囊括著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)性與西方性、自由主義與社會(huì)主義、革命與改進(jìn)等諸多方面的內(nèi)在糾纏瓜葛。評(píng)析法學(xué)理論以及實(shí)踐中的革命主義、法律的工具主義、法律意識(shí)形態(tài)中的自由主義與社會(huì)主義之間的糾纏，對(duì)于蘇醒熟識(shí)我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)態(tài)勢(shì)相當(dāng)首要。走向現(xiàn)代化是百余年來中國(guó)人致力于根本扭轉(zhuǎn)社會(huì)見貌所入行的艱辛努力。這是中國(guó)在西方——非西方的對(duì)于比中，在社會(huì)主義與資本主義的全世界競(jìng)爭(zhēng)中，也是在西方提高先輩國(guó)家的直接或者間接的壓力中所入行的艱巨選擇?，F(xiàn)代化對(duì)
2、于于中國(guó)人而言，也象征著建立1種離別閉關(guān)鎖國(guó)而走向開放的姿態(tài)，建立1種決然離別過往而強(qiáng)烈暖鬧擁抱未來的姿態(tài)。改革開放是對(duì)于于現(xiàn)代化方式的1個(gè)新的詮釋，中國(guó)社會(huì)也從1個(gè)封閉專制的社會(huì)，逐步走向1個(gè)開放自由的社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)的法制入程就是在全部社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的違景中逐步鋪開的，法制改革入程打上了深入的現(xiàn)代化烙印。從話語(yǔ)的角度來察看社會(huì)的變革入程是1個(gè)故意義的角度?，F(xiàn)代性話語(yǔ)把法學(xué)理論與法律實(shí)踐結(jié)合起來，把制度與理念結(jié)合起來。從對(duì)于法學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)的掌握中，咱們可以更深進(jìn)理解中國(guó)法制改革的繁雜內(nèi)部矛盾，和走向法治的歷史入程的岔路支路多艱。但現(xiàn)代性理念以及法管理念中所天然包含的西方民族性
3、以及資本主義文化精神的互相滲入滲出，使患上現(xiàn)代性理念在中國(guó)的法制現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)于諸多的詰問，也促使人們對(duì)于于現(xiàn)代化方向維持1種檢討姿態(tài)。本文就當(dāng)代中國(guó)法學(xué)中的現(xiàn)代性話語(yǔ)作1簡(jiǎn)要分析，揭露出法制改革的社會(huì)主義方向是1種試圖超越自由主義現(xiàn)代性理念的努力，分別評(píng)析了法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)中的革命遺風(fēng)，法律的工具性形象，法學(xué)話語(yǔ)中的自由主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的糾纏等等。當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)是在又1次社會(huì)根本轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中逐步鋪開的，而中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)主義的規(guī)劃經(jīng)濟(jì)體系體例向市場(chǎng)體系體例和從全能主義的權(quán)利體系體例向民主體系體例的轉(zhuǎn)型的事實(shí)就抉擇了這類話語(yǔ)也顯露繁雜的內(nèi)部糾纏形態(tài)。一樣的
4、，也正是在這類內(nèi)部糾纏和對(duì)于于糾纏的反思中，法學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)逐步顯露為真正適應(yīng)中國(guó)發(fā)鋪請(qǐng)求的法律意識(shí)形態(tài)。1、法學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)的文化主體性：“中國(guó)性”與“西方性”中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的沖擊、侵犯以及壓抑中鋪開的?，F(xiàn)代化被以為是中國(guó)掙脫后進(jìn)挨打命運(yùn)的法門。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代化是1個(gè)激動(dòng)人心的動(dòng)員口號(hào)，人們期待著通過現(xiàn)代化全面改造國(guó)家社會(huì)的容貌以及自己的生活，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)以及人民生活富足，自強(qiáng)于世界民族之林而再也不任人宰割以及凌辱。正如有學(xué)者指出：近代以來的百年，“天朝之?dāng)∮谖饕?，?屈辱，1敗再敗，國(guó)將不國(guó)，則是大屈辱，敗于西夷而又必須學(xué)于西夷，更是屈辱之至。故而，中國(guó)百年之現(xiàn)
5、代化運(yùn)動(dòng)，實(shí)是1雪恥圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。而此1雪恥圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，分析到最后，則是1尋求國(guó)家‘權(quán)利’與‘財(cái)富’的運(yùn)動(dòng)”。[一]在上個(gè)世紀(jì)六0年代中期，國(guó)家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而正式提出“4個(gè)現(xiàn)代化”口號(hào)，七0年代中期之后又多次重申。這實(shí)在也是全世界性的現(xiàn)代化事業(yè)的1個(gè)折射。這類現(xiàn)代化是以科學(xué)技術(shù)為中央的現(xiàn)代化。然而改革開放之后人們又很快熟識(shí)到這類現(xiàn)代化思維的不足，因而開始提出經(jīng)濟(jì)體系體例改革題目、政治體系體例改革題目，并從黨以及國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)體系體例改革、行政體系體例改革，延伸到提出全面的政治體系體例改革。國(guó)家一樣成立專門的經(jīng)濟(jì)體系體例改革領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這是從技術(shù)層面向制度層面的深進(jìn)。而在學(xué)術(shù)界的探討中，
6、則入1步地深進(jìn)到人的現(xiàn)代化、人性的解放、文化國(guó)民性等新啟蒙題目。這是將討論深進(jìn)到文化精神層面的努力。在短短幾年間，中國(guó)近代化的基本題目又從新反省了1遍。這就是學(xué)者們很早就總結(jié)出的，中國(guó)的現(xiàn)代化是沿著器物——制度——文化的路徑而逐步深進(jìn)鋪開的。而在一九八九年之后，改革依然是在體系體例與思惟、制度與啟蒙的環(huán)繞糾纏中入行的。為了抗衡西方的現(xiàn)代化模式，也出于探索自己發(fā)鋪道路的自覺，官方提動(dòng)身鋪道路的“中國(guó)特征”題目。中國(guó)的小康社會(huì)理想、初級(jí)階段的社會(huì)主義、中國(guó)特征社會(huì)主義等說法，其實(shí)不都完整是意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)喧囂，而是在這樣的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的違后，有1種自覺反思以及面對(duì)于中國(guó)發(fā)鋪題目特殊性
7、的努力。這也是1種理論自覺，反思西方發(fā)鋪道路，希望走1條不同于西方、也不可能同等于西方的發(fā)鋪道路。[二]從現(xiàn)代化模式到有中國(guó)特征社會(huì)主義，到小康社會(huì)、融洽社會(huì)等社會(huì)發(fā)鋪目標(biāo)的多次從新定位，反應(yīng)了黨以及國(guó)家在探索發(fā)鋪道路上的自覺性、自主性的增強(qiáng)。特別是“建設(shè)有中國(guó)特征的社會(huì)主義”這個(gè)意識(shí)形態(tài)信條作為1個(gè)折中而有彈性的話語(yǔ)，為中國(guó)的摸索或者者探索留出很大的空間。[三]]在我國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)中，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。[四]也許從根本上說，對(duì)于于當(dāng)代中國(guó)而言，尋求現(xiàn)代性是
