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《在中醫(yī)教學(xué)中加強中醫(yī)藥文化教育的必要性探討 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、在中醫(yī)教學(xué)中加強中醫(yī)藥文化教育的必要性探討【關(guān)鍵詞】中醫(yī)教學(xué)中醫(yī)藥文化 新中國成立后，全國很多地區(qū)都興辦了中醫(yī)學(xué)院，大力發(fā)展中醫(yī)藥教育，培育出了千萬中醫(yī)工作者。但筆者環(huán)視中醫(yī)教育現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)院校培養(yǎng)的新一代中醫(yī)平庸者居多，大師級人物寥寥可數(shù)。作為一名中醫(yī)藥臨床教學(xué)工作者，反思目前中醫(yī)藥教育，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的中醫(yī)人大多缺乏中醫(yī)藥文化底蘊，因此，很難建立博大精深的中醫(yī)藥知識大廈，這是目前教育的失敗，但也不乏歷史的原因。中國經(jīng)歷改革開放，放眼世界，看到了太多的先進技術(shù)和科學(xué)成果，包括西醫(yī)精湛的手術(shù)技術(shù)和檢查手段等。正是這些，使我
2、們在追求、學(xué)習(xí)先進技術(shù)的同時，忽略了自己的文明成果，中醫(yī)在西醫(yī)主導(dǎo)的環(huán)境下踉蹌前進著。正值中國經(jīng)濟快速發(fā)展、走向世界之際，中國文化也正大踏步走向世界，越來越多的人認(rèn)識到中國文化的博大精深，這對于中醫(yī)藥的發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，在中醫(yī)藥教學(xué)中加強中醫(yī)藥文化教育是改善目前中醫(yī)教育現(xiàn)狀的關(guān)鍵?！ ?中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵 中醫(yī)學(xué)博大精深，中醫(yī)藥文化是中國文化的精髓，而中醫(yī)學(xué)則植根于源遠(yuǎn)流長的中醫(yī)藥文化之中。什么是中醫(yī)藥文化呢？文化，是指人類創(chuàng)造的不同形態(tài)特征構(gòu)成的復(fù)合體。中醫(yī)藥文化則包括形成中醫(yī)藥特色的社會環(huán)境、思維方式
3、、哲學(xué)思想，也就是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展同整體社會文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)藥學(xué)所體現(xiàn)的文化特征和人文價值。數(shù)千年的中華文化的積累與傳承，承載了中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，也奠定了中醫(yī)藥文化的根基。世界范圍內(nèi)，人類歷史上出現(xiàn)了中國文化、古埃及文化、印度文化及古巴比倫、瑪雅文化。經(jīng)歷數(shù)千年的洗禮之后，唯有中國的傳統(tǒng)文化以它超常的堅韌，保持著完整、連續(xù)的狀態(tài)，這充分證明了中國文化的強大生命力和其理論的科學(xué)性，而中醫(yī)藥文化正是吸取了中國文化的精華而產(chǎn)生的。其集《周易》、道、儒、陰陽等諸家的思想精華，與古代哲學(xué)、歷法、天文等相互聯(lián)系，形成了獨特而完整的
4、醫(yī)學(xué)理論體系。從古代的經(jīng)史子集，到后代的文學(xué)名著等，無不映朔著中醫(yī)藥文化。所以，中醫(yī)藥學(xué)既是中國文化的產(chǎn)物，同時也從醫(yī)學(xué)方面體現(xiàn)了中國文化，是中華文明的璀璨明珠?！ ≈嗅t(yī)藥文化所具有的哲學(xué)內(nèi)涵為中醫(yī)藥學(xué)體系的建立提供了思想方法和理論框架。古代哲學(xué)中的“陰陽相對論”“五行生克原理”等理論精華構(gòu)建了中醫(yī)藥文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了中醫(yī)藥學(xué)獨特的生命觀，疾病觀和治療觀、并創(chuàng)立了藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、治則學(xué)說等。 陰陽學(xué)說是中醫(yī)藥哲學(xué)的樸素辨證法思想。陰陽概念的最初含義是指日光的向與背?！兑捉?jīng)》曰：“觀變于陰陽立卦，發(fā)揮于剛?cè)?/p>
5、立爻”，“一陰一陽謂之道”，提綱挈領(lǐng)地說明了陰陽的消長是化生萬物的根本。中醫(yī)學(xué)引用古代陰陽哲學(xué)來說明人類生理病理變化與客觀存在的相互關(guān)系，闡述內(nèi)外環(huán)境、體與用的統(tǒng)一，可以說陰陽學(xué)說做為一個辨證思維的總綱，貫穿于中醫(yī)理論體系的各個方面。如《內(nèi)經(jīng)》指出：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”?！ ∥逍袑W(xué)說是中醫(yī)藥哲學(xué)的方法論，最初見于《尚書·洪范篇》。它把豐富多彩的客觀世界歸納為木、火、土、金、水等五種基本物質(zhì)，并以五行生克及屬性相配來概括描述客觀世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化。中醫(yī)藥學(xué)則把五行學(xué)說用于對人體臟腑屬性的歸類和演繹
6、，如把五行配五臟、五體、五色、五味、五志、五方、五時等，以說明人體是一個統(tǒng)一的整體；另一方面，根據(jù)五行生克乘侮的關(guān)系解釋臟腑病變的相互影響，從而對疾病的治療和判斷預(yù)后進行指導(dǎo)，構(gòu)成了中醫(yī)藥哲學(xué)的方法論手段?！ ≈嗅t(yī)正是以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的古代哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，與臨床實踐相結(jié)合形成中醫(yī)理論體系的核心，構(gòu)建起具有理法方藥的系統(tǒng)理論體系。這種哲理與醫(yī)理的結(jié)合使得中醫(yī)沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，而是隨著社會、科學(xué)的發(fā)展不斷完善，自我豐富，因而經(jīng)歷千年傳承至今，仍然發(fā)揮著其特有的魅力?！ ?中醫(yī)藥文化的現(xiàn)實體現(xiàn) 自古至今
7、，中醫(yī)藥文化反映在社會生活的每一個角落。早在上古時代，就有黃帝與岐伯、雷公醫(yī)學(xué)問答的傳說，故后人成《內(nèi)經(jīng)》一書，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。由于中國文化與中醫(yī)藥文化本原的一致性，因此，中國文人具有“儒醫(yī)合一”的特點，“不為良相救國，便作良醫(yī)救民”成為古代文人一個共同的人生坐標(biāo)，既反映了中醫(yī)在社會生活中的重要地位，也說明政治文化與中醫(yī)藥文化的一致與互通。漢時張仲景為長沙太守，同時治病救人，作《傷寒論》而成為千古醫(yī)圣；漢代華佗，年輕時被舉為孝廉，征召到部隊為官，但他拒絕就職，而是潛心醫(yī)學(xué)，終取得了極高的成就，成為中醫(yī)史一代大家
8、；唐代孫思邈，數(shù)次拒絕了隋唐兩代朝廷授官，將百年人生獻給中醫(yī)藥事業(yè)而成藥王；晉代皇甫謐，曾受到晉武帝“頻下詔敦逼不已”，上疏辭請不就；元代朱丹溪，青年時代毅然放棄科舉，專心致力醫(yī)學(xué)，得金元三大家之精旨；明代李時珍，少年時代棄科舉而從醫(yī)，著成中醫(yī)藥巨著《本草綱目》。 另一方面，古代文人的文學(xué)創(chuàng)作中都包含著豐富的中醫(yī)藥內(nèi)容。如《史記
