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1、“公意”的歷史建構(gòu)在觀念史上，盧梭的地位非常特殊--一般的哲學(xué)史著作將他歸入"啟蒙思想家"之列，而研究"現(xiàn)代性"問題的學(xué)者常將之歸于與啟蒙運(yùn)動對的浪漫主義思潮；現(xiàn)實(shí)中，左右政治勢力都恭維過盧梭，也都攻擊過盧梭。這種具有爭議性的地位不是每個思想家都能獲得的。它足以表明盧梭思想的復(fù)雜性。約瑟夫·克羅波西主編的《政治哲學(xué)史》對這種復(fù)雜性作過一個深刻的解說："……（盧梭的思想是）現(xiàn)代極端，革命的進(jìn)步論與古代的謹(jǐn)慎與節(jié)制令人驚異的聯(lián)合體。" 本文無意對這個"聯(lián)合體"作一個全面的分析，而是從盧梭思想中頗具爭議的"公意"概念入手，理解這種復(fù)雜性
2、及其歷史和現(xiàn)實(shí)背景，從而對盧梭的批評者的思想作出一個粗淺的反思?！ ?天賦觀念"的死亡 薩拜因認(rèn)為，盧梭思想中關(guān)鍵的兩點(diǎn)，其一是對"天賦觀念"的批評，其二就是"公意"。因此在論述"公意"之前，理解盧梭對"天賦觀念"的批評非常有必要。"天賦觀念"，是盧梭之前大陸唯理論哲學(xué)家，如笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茨以及部分經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家如洛克，柏克萊所持的認(rèn)識論觀念。笛卡兒的"身心二元論"認(rèn)為存在身心兩個實(shí)體，而心靈則有其固有的認(rèn)識能力，斯賓諾莎"身心平行論"假設(shè)了"上帝"這一實(shí)體，上帝賦予人的心靈以某種觀念；萊布尼茨的"單子論"將人的心靈作為單
3、子之一種，作為實(shí)體具有天賦觀念。洛克和柏克萊屬于不徹底的經(jīng)驗(yàn)論者，洛克假設(shè)有外在的物質(zhì)實(shí)體，柏克萊假設(shè)了上帝實(shí)體，雖然他們力避免唯理論的獨(dú)斷論，但仍未清除"天賦觀念"思想。這種"天賦觀念"，帶來的是理性和自然法觀念的勃興。當(dāng)時流行的政治哲學(xué)從理性出發(fā)建構(gòu)正義的國家模型，最為典型的當(dāng)屬契約論，格老秀斯，霍布斯和洛克提出了較為系統(tǒng)的契約論。在盧梭的時代，流行的是洛克的契約論，它有以下要點(diǎn)：1）有一個自然狀態(tài)，在其中人們有某些天賦權(quán)利。2）人們?yōu)楸苊膺@種狀態(tài)的某些不完整之處，簽訂了社會契約，交出某些權(quán)利，形成政治權(quán)力3）政治權(quán)力的目的在
4、于保護(hù)這些人們的天賦權(quán)利。如此，社會的形成及是基于以理性這種"天賦觀念"為指導(dǎo)的社會契約。 盧梭反對"天賦觀念"，反對以之為基礎(chǔ)的社會契約論。在認(rèn)識論上，盧梭的邏輯推演是蒼白無力的，完全不及休謨的懷疑論對"天賦觀念"的挑戰(zhàn)。他強(qiáng)調(diào)了人性的另一面：善感性。理性并不是所謂的"天賦觀念"，情感比之有更大的價值。而兩者都是在社會歷史中展開的。盧梭指出他的前人構(gòu)想的"自然狀態(tài)"中的人被賦了太多的社會中的特征，實(shí)際上，真正處于"自然狀態(tài)"中的人是被剝離了一切社會特征的人，并無所謂權(quán)利。在"自然狀態(tài)"中，人與動物沒有很大區(qū)別，因?yàn)椴o所謂權(quán)利和
5、道德，人與人是平等的。隨著私有制逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，社會的進(jìn)一步變遷，人和人之間才出現(xiàn)不平等。到盧梭所在的時代，這種不平等發(fā)展了最高點(diǎn)。在盧梭眼里，被前人視為歷史進(jìn)步象征的科學(xué)和藝術(shù)都起到了使人墮落的作用。理性并不是社會建構(gòu)的正當(dāng)基礎(chǔ)，而無非是人們在一步步墮落之后所作出的執(zhí)迷不悟自我總結(jié)而已?！∵@個推演是一個從歷史中獲取意義的過程。它和盧梭的前人的推演非常不同?；舨妓购吐蹇耸菑娜巳斯蚕淼?理性"之中推出社會秩序，盧梭則求助于歷史。人類一步步喪失了平等的歷史就是一部逐漸墮落的歷史，這就從價值論上顛覆了此前的啟蒙哲學(xué)對理性的贊美和肯定。
6、 "公意"的迷思 盧梭提出自己的理想社會的模型。在這個社會中，社會成員訂立契約，交出自己的所有權(quán)利，轉(zhuǎn)讓給社會整體。這個契約與前人的設(shè)想不同的是，它是在社會成員之間彼此訂立的，而不是在社會成員與公共權(quán)力之間訂立的；社會成員交出的權(quán)利并不直接由一個公共權(quán)力機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。這種簽約的結(jié)果是形成一個共同體，這個共同體具有自己的意志。即"公意"。博丹提出的所謂"主權(quán)"，應(yīng)當(dāng)是這種"公意"的體現(xiàn)。 "公意"是什么？這是盧梭的理論最讓人捉摸不透的一點(diǎn)。盧梭指出公意不等于眾意，即眾人意志之和，也不等于過半數(shù)人之意志，勿寧說它是個人的意見中自私的部分
7、相互抵消后，余下的共通結(jié)果，代表了他們的共同利益。公益必是代表社會所能做到的對自私自利心的最大集體滿足，公意永遠(yuǎn)正當(dāng)，不會犯錯誤，這因?yàn)樗且粋€具有道德人格與集體人格的公民聯(lián)合體的意志，這個聯(lián)合體與個人并無相同之處，更不是個人的原子或堆積物。將盧梭的思想作為一個整體體來理解，我們能進(jìn)一步深刻地把握這一點(diǎn)： 首先，公意基于善良本性，是人民內(nèi)心深處的正義感和民族情感的體觀。在對"天賦觀念"后批判中，盧梭確立了"美德"的崇高地位。從今天來看，他反對的是倫理與政治相脫離的傾向。公意是倫理與政治相結(jié)合的一個體現(xiàn)。"公意"集中了善良本性，因而
8、具有了無比的正當(dāng)性。如果有個別意志與公意相矛盾，那意味著個人對"公意"的偏離而絕不是"公意"本身的錯誤。 其次，"公意"本身即是公民個人"自由"的體現(xiàn)，由此不會壓制自由。"公意"是公民作為立法者時必然具有的意志，它是作為立法者的公民內(nèi)心善良意志的外
