“公意”的歷史建構(gòu)論文,哲學(xué)論文論文,論文

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1、“公意”的歷史建構(gòu)論文,哲學(xué)論文論文，論文“公意”的丿力史建構(gòu)在觀念史上，盧梭的地位非常特殊一一般的哲學(xué)史著作將他歸入〃啟蒙思想家〃之列，而研究〃現(xiàn)代性〃問題的學(xué)者常將之歸于與啟蒙運動對的浪漫主義思潮；現(xiàn)實中，左右政治勢力都恭維過盧梭，也都攻擊過盧梭。這種貝有爭議性的地位不是每個思想家都能獲得的。它足以表明盧梭思想的復(fù)雜性。約瑟夫?克羅波四主編的《政治哲學(xué)史》對這種復(fù)雜性作過一個深刻的解說：〃……（盧梭的思想是）現(xiàn)代極端，革命的進步論與古代的謹(jǐn)慎與節(jié)制令人驚異的聯(lián)合體?！ū疚臒o意對這個〃聯(lián)合體〃作一個全面的分析，而是從盧梭思想中頗貝爭議的〃公意〃概念入手，理

2、解這種復(fù)雜性及其丿力史和現(xiàn)實背景，從而對盧梭的批評者的思想作出一個粗淺的反思。〃天賦觀念〃的死亡薩拜因認(rèn)為，盧梭思想中關(guān)鍵的兩點，其一是對〃天賦觀念〃的批評，其二就是〃公意〃。因此在論述〃公意〃之前，理解盧梭對〃天賦觀念〃的批評非常有必要?！ㄌ熨x觀念〃，是盧梭之前大陸唯理論哲學(xué)家，如笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茨以及部分經(jīng)驗論哲學(xué)家如洛克，柏克萊所持的認(rèn)識論觀念。笛卡兒的〃身心二元論〃認(rèn)為存在身心兩個實體，而心靈則有其固有的認(rèn)識能力，斯賓諾莎〃身心平行論〃假設(shè)了〃上帝〃這一實體，上帝賦予人的心靈以某種觀念；萊布尼茨的〃單子論〃將人的心靈作為單子之一種，作為實體具

3、有天賦觀念。洛克和柏克萊屬于不徹底的經(jīng)驗論者，洛克假設(shè)有外在的物質(zhì)實體，柏克萊假設(shè)了上帝實體，雖然他們力避免唯理論的獨斷論，但仍未清除〃天賦觀念〃思想。這種〃天賦觀念〃，帶來的是理性和口然法觀念的勃興。當(dāng)時流行的政治哲學(xué)從理性出發(fā)建構(gòu)正義的國家模型,最為典型的當(dāng)屈契約論，格老秀斯，霍布斯和洛克捉岀了較為系統(tǒng)的契約論。在盧梭的時代，流行的是洛克的契約論，它有以下要點：1）有一個口然狀態(tài)，在其屮人們有某些天賦權(quán)利。2）人們?yōu)楸苊膺@種狀態(tài)的某些不完整之處，簽訂了社會契約，交出某些權(quán)利，形成政治權(quán)力3）政治權(quán)力的目的在于保護這些人們的天賦權(quán)利。如此，社會的形成及是基

4、于以理性這種〃天賦觀念〃為指導(dǎo)的社會契約。盧梭反對〃天賦觀念〃，反對以之為基礎(chǔ)的社會契約論。在認(rèn)識論上，盧梭的邏輯推演是蒼白無力的，完全不及休謨的懷疑論對〃天賦觀念〃的挑戰(zhàn)。他強調(diào)了人性的另一面：善感性。理性并不是所謂的〃天賦觀念〃，情感比Z有更大的價值。而兩者都是在社會丿力史屮展開的。盧梭指出他的前人構(gòu)想的〃自然狀態(tài)〃屮的人被賦了太多的社會中的特征，實際上，真正處于〃自然狀態(tài)〃中的人是被剝離了一切社會特征的人，并無所謂權(quán)利。在〃自然狀態(tài)〃屮，人與動物沒有很大區(qū)別，因為并無所謂權(quán)利和道德，人與人是平等的。隨著私有制逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，社會的進一步變遷，人和人Z間

5、才岀現(xiàn)不平等。到盧梭所在的時代，這種不平等發(fā)展了最高點。在盧梭眼里，被前人視為歷史進步象征的科學(xué)和藝術(shù)都起到了使人附落的作用。理性并不是社會建構(gòu)的正當(dāng)基礎(chǔ)，而無非是人們在-?步步墮落之后所作出的執(zhí)迷不悟自我總結(jié)而已。這個推演是一個從丿力史屮獲取意義的過程。它和盧梭的前人的推演非常不同?；舨妓购吐蹇耸菑娜巳斯蚕淼摹ɡ硇浴ㄖ型瞥錾鐣刃?，盧梭則求助于歷史。人類一步步喪失了平等的歷史就是一部逐漸墮落的歷史，這就從價值論上顛覆了此前的啟蒙哲學(xué)對理性的贊美和肯定。〃公意〃的迷思盧梭提出自己的理想社會的模型。在這個社會中，社會成員訂立契約，交出自己的所有權(quán)利，轉(zhuǎn)讓給社

6、會整體。這個契約與前人的設(shè)想不同的是，它是在社會成員Z間彼此訂立的，而不是在社會成員與公共權(quán)力Z間訂立的；社會成員交出的權(quán)利并不直接由一個公共權(quán)力機構(gòu)來承擔(dān)。這種簽約的結(jié)果是形成一個共同體，這個共同體具有自己的意志。即〃公意〃。I専丹提出的所謂〃主權(quán)〃，應(yīng)當(dāng)是這種〃公意〃的體現(xiàn)?！ü狻ㄊ鞘裁?？這是盧梭的理論最讓人捉摸不透的一點。盧梭指出公意不等于眾意，即眾人意志Z和，也不等于過半數(shù)人Z意志，勿寧說它是個人的意見中自私的部分相互抵消后，余下的共通結(jié)果，代表了他們的共同利益。公益必是代表社會所能做到的對自私自利心的最大集體滿足，公意永遠正當(dāng)，不會犯錯誤,這因為

7、它是一個具有道德人格與集體人格的公民聯(lián)合體的意志，這個聯(lián)合體與個人并無相同Z處，更不是個人的原了或堆積物。將盧梭的思想作為一個整體體來理解，我們能進一步深刻地把握這一點：首先，公意基于善良木性，是人民內(nèi)心深處的正義感和民族情感的體觀。在對〃天賦觀念〃后批判中，盧梭確立了〃美德〃的崇高地位。從今天來看，他反對的是倫理與政治相脫離的傾向。公意是倫理與政治相結(jié)合的一個體現(xiàn)?！ü狻松屏急拘?，因而具有了無比的正當(dāng)性。如果冇個別意志與公意相孑盾，那意味著個人對〃公意〃的偏離而絕不是〃公意〃本身的錯誤。其次，〃公意〃本身即是公民個人〃自由〃的體現(xiàn)，由此不會壓制自由

8、?！ü狻ㄊ枪褡鳛榱⒎ㄕ邥r必然具有的意志，它是作為