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1、中西交融與近代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的演變論文【摘要題】近代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在西學(xué)東漸的歷史潮流下發(fā)生了巨大變化。這種變化具有以下三個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，中西交融是近代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)演變的主流，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一方面吸取西方近代農(nóng)業(yè)的某些因素，另一方面仍然保持中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，走上了中西交融的近代化之路。其二，中西農(nóng)業(yè)融合的進(jìn)程表現(xiàn)為突出的層差性，由東南沿海到西北內(nèi)陸，從技術(shù)、制度到精神.freelodernChinesetraditionalagriculture,ainfeaturesofthechanges:Firs
2、t,.freelonyofChinaandtheainstreamintheevolutionofmodernChinesetraditionalagriculture.Chinesetraditionalagricultureabsorbstheadvantagesofmodernonyisdeepeningstepbystep,fromSoutheastcoasttoNorthtechnologyandsystemtospirit,fromthesurfacetothecenter.Third,the
3、resultoftheharmonyistheextraordinarychanges.Thatis,anorganicedonthebasisoftheharmony.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，它與傳統(tǒng)中醫(yī)一樣，堪稱中華文明最富有生命力的精髓。那么，在近代西學(xué)東漸的歷史潮流下，中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是怎樣適應(yīng)新的發(fā)展趨勢(shì)，步履維艱地走上坎坷的近代化之路？本文擬從中西融合的角度探討近代以來中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)嬗變的主要特征。一、中西交融是近代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)演變的主流融合與吸收，是中國(guó)文化的主要傳統(tǒng)。有的學(xué)者把中國(guó)
4、傳統(tǒng)文化說成是放射型的核心文化，雖然有一定道理，但并沒有揭示問題的全部。何則？因放射需要一定的能量，而這能量并非憑空而來，而是通過各種方式聚集起來的。也可以這樣說，一種文化的放射力是由其吸收力決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以有那么強(qiáng)大的輻射力，關(guān)鍵之點(diǎn)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的融合力和吸收力。19世紀(jì)末，西方科學(xué)文化潮水般地涌入中國(guó)這片古老的土地，中國(guó)傳統(tǒng)文明遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。是對(duì)抗，還是西化？富于韌性、慣于調(diào)合的中國(guó)人，又象他們的祖輩一樣，走了一條中庸路線——融合，即一方面吸取西方近代科學(xué)文化的某些因素，
5、另一方面仍頑強(qiáng)地保持著本民族基本的文化傳統(tǒng)，走上了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的交融之路。在中西交融過程中，出現(xiàn)了兩個(gè)影響很大的學(xué)說——西學(xué)中源說和中體西用說。西學(xué)中源說的基本觀點(diǎn)是：西方某些科學(xué)技術(shù)乃至事物，本源出于中國(guó)，是西方人從中國(guó)學(xué)習(xí)和引進(jìn)了這些東西。因此，中國(guó)學(xué)習(xí)西方，實(shí)際上是在恢復(fù)自己的舊物。例如，晚清著名學(xué)者鄭觀應(yīng)曾說：“自《大學(xué)》上《格致》一篇，《周禮》缺《冬官》一冊(cè)，古人名物象數(shù)之學(xué)，流徙而入泰西，其工藝之精，遂遠(yuǎn)非中國(guó)所及。蓋我務(wù)其本，彼逐其末；我晰其精，彼得其粗；我窮事物之理，彼研萬(wàn)物之質(zhì)
6、。秦漢以還，中原板蕩，文物無(wú)存，學(xué)人莫窺制做之原，循空文而高談性理，于是我墮于虛，彼征諸實(shí)”（注：鄭觀應(yīng)：《盛世危言·道器》。）。清季《農(nóng)學(xué)叢書》編輯者羅振玉首開編譯西方農(nóng)學(xué)著述之風(fēng)。他自述編輯叢書心得時(shí)說：“先后垂十年，譯農(nóng)書百余種，始知其精奧處，我古籍固已先言之?！卑凑瘴鲗W(xué)中源說，學(xué)習(xí)西方變成了“光復(fù)舊物”，“譬如家有秘方，再傳而失于鄰人，久而跡所在，或不憚金以購(gòu)還之，……正當(dāng)考求古制，參取新法，藉其推闡之妙，以收古人制器利用之助。乃不考失所由來，惡其異類而正棄之，反以通其藝為辱，效其法為恥，何其隘也
7、！”（注：黃遵憲：《日本國(guó)志》卷32《學(xué)術(shù)志》。）因此，西學(xué)中源說的流行，有力地削弱了保守派對(duì)引進(jìn)西學(xué)的阻力，調(diào)合了中學(xué)與西學(xué)的矛盾，為中西交融架起了一座橋梁。當(dāng)然，該說也是曾經(jīng)擁有輝煌民族文化的中國(guó)，在與西方對(duì)比下顯得落伍但又不甘落伍，開始向西方學(xué)習(xí)又恥言學(xué)習(xí)的一種復(fù)雜心理的產(chǎn)物。中體西用說是晚清中國(guó)對(duì)中西交融的另一種流行觀點(diǎn)。早在1861年，馮桂芬在談到吸取西學(xué)時(shí)就提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的觀點(diǎn)（注：馮桂芬：《校邠廬抗議·采西學(xué)議》。）。1895年4月，沈毓桂在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)
8、表了一篇題為《匡時(shí)策》的文章中，正式使用了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的提法。主張中體西用說者，大致可分為兩類。一類是頑固維護(hù)封建統(tǒng)治的保守派，他們以此為借口反對(duì)引進(jìn)西方民主制度。著名洋務(wù)派官僚張之洞就曾在《勸學(xué)篇》中大肆鼓吹中體西用說，對(duì)此來攻擊變法維新運(yùn)動(dòng)。另一類則是主張學(xué)習(xí)西方的變法派，他們提出中體西用說，是為了避開保守派“以夷變夏”的攻擊鋒芒，以迂回曲折的方式，為引進(jìn)西學(xué)開辟了一條通道，也為中西融合奠定了理論基礎(chǔ)。中國(guó)近代在
