關(guān)于建構(gòu)主義學習理論對化學教育的啟示論文

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1、關(guān)于建構(gòu)主義學習理論對化學教育的啟示論文熊士榮吳鑫德肖小明張慶林論文摘要：建構(gòu)主義學習理論是一種研究認知結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展過程以廈心理起源的學說。它提出了認知結(jié)構(gòu)的四個基本要素；圖式、同化、順應熊士榮吳鑫德肖小明張慶林論文摘要：建構(gòu)主義學習理論是一種研究認知結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展過程以廈心理起源的學說。它提出了認知結(jié)構(gòu)的四個基本要素；圖式、同化、順應和平衡以廈它們相互之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，為我們考察學習本質(zhì)和了解學習的過程提供了一種新的思路。本文詳盡地論述了皮亞杰學說的基本觀點、認知發(fā)展理論，并從高中化學總復習

2、的教學策略作為切入點，較深入地探討了學生認知結(jié)構(gòu)的改造和重組與化學教學的關(guān)系。論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主叉；順應；認知結(jié)構(gòu)；重組一、皮亞杰學說的基本觀點在學習理論的發(fā)展歷史上，瑞士心理學家讓·皮亞杰占有杰出的地位，他的認識論被稱之為建構(gòu)主義理論。他的基本觀點是，人的知識既不是客觀的東西，也不是主觀的東西。而是個體與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。歷來人們對學生的發(fā)展問題的認識存在三種主要的觀點，其一是認為學生的發(fā)展主要是受先天因素制約的(遺傳說)，其二是認為學生的發(fā)展主要是受后天的經(jīng)驗所決定的(環(huán)境說

3、)，其三則認為學生的發(fā)展要從遺傳和環(huán)境的交互作用中求得制約的因素(相互作用說)，皮亞杰則是第三種觀點的代表。這樣看來，學習過程并不是簡單的信息輸入、存儲和提取，“信息輸入”包含著新舊經(jīng)驗之間雙向的相互作用過程，包含著外部信息的重新編碼和意義建構(gòu)過程。所有的知識都是在個體與外部的相互作用中，通過個與經(jīng)驗世界的對話而建構(gòu)起來的。皮亞杰的發(fā)生認識論，是一種研究認知的結(jié)構(gòu)、發(fā)生、發(fā)展過程，以及心理起源的學說。它主要研究的內(nèi)容是知識的起源、知識的形成以及知識構(gòu)成的心理機制。皮亞杰對認知發(fā)展的看法，來自于他對

4、某些有機體生物學上發(fā)展的分析。他對軟件動物的研究表明，有機體的某些發(fā)生論上的變化，既不完全是由遺傳決定的，也不完全是環(huán)境事件變化的結(jié)果。例如，他發(fā)現(xiàn)一些軟體動物，從平靜的水面遷徒到水流湍急的地方后，外型會變得短一些。這種建構(gòu)對這些軟體動物在水流湍急的地方生存下去是十分必需的。而且，這種生物學上的變化，軟體動物會一代一代地遺傳下去。這是因為長時期環(huán)境的作用而導致的遺傳物質(zhì)變化的結(jié)果。皮亞杰由此得出結(jié)論：有機體在發(fā)生、發(fā)展過程中并不是消極被動的，生物適應環(huán)境，從而幸存下來，是有機體與環(huán)境之間相互作用的

5、過程。有機體在對變化了的環(huán)境條件下作出反應的過程中，建構(gòu)了它所需要的特定的生物學上的結(jié)構(gòu)。從生物學研究轉(zhuǎn)向心理學研究的皮亞杰，力圖把生物學與認識論兩者溝通起來。在他看來，心理學是溝通生物學與認識論的最好橋梁。他的基本觀點是，不能把認識的發(fā)展與智慧的成長割裂開來。他認為，前面對生物發(fā)展的描述，也揭示了人類智慧發(fā)展的實質(zhì)。智慧就像其它有生命力的系統(tǒng)一樣，也是適應環(huán)境的過程。同樣，認知結(jié)構(gòu)也像生物學上的結(jié)構(gòu)一樣，既不是事先就在頭腦中，也不是外部世界所賦予的，個體的智慧和認識是通過與環(huán)境相互作用而得到生長

6、和發(fā)展的。其中，個體與環(huán)境(包括外部環(huán)境中的其他人)的相互作用(互動)是學習得以發(fā)生的客觀基礎(chǔ)：個體在內(nèi)部通過一系列心智操作，完成新舊經(jīng)驗的相互作用，從而建構(gòu)起新的知識和理解，在內(nèi)部建構(gòu)起調(diào)節(jié)行為的心理結(jié)構(gòu)的過程，是學習發(fā)生的內(nèi)在機制：個體的行為變化或?qū)Νh(huán)境的適應性行為。是學習發(fā)生的外在表現(xiàn)?？傊瑢W習本質(zhì)上是知識的主動建構(gòu)過程，是個體與外部世界的相互作用過程中，以一定的社會交往、社會規(guī)范、社會文化產(chǎn)品為背景，在已有經(jīng)驗和知識的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己新的知識和理解的過程，是意義的生成過程。二、皮亞杰的認

7、知發(fā)展理論皮亞杰認為“智慧就是適應”，適應就是有機體與環(huán)境取得平衡，而這種平衡則依賴于有機體的同化與順應兩種機能的協(xié)調(diào)。他認為認知結(jié)構(gòu)有四個基本的要素，就是圖式、同化、順應和平衡。“圖式”是指個體世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來，圖式可以說是認知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎(chǔ)。嬰兒出生后頭腦中就有著本能的圖式，是遺傳性的圖式，個體之所以能對刺激作出某種反應，是由于個體具有能夠同化這種刺激的某種圖式。因此，圖式的形式和變化是認知發(fā)

8、展的實質(zhì)?！巴痹臼且粋€生物學的概念，它是指有機體把外部要素整合進自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認知發(fā)展理論中，同化是指個體對刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個體在感受到信息刺激時，會把信息納入頭腦中原有的圖式之中，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營養(yǎng)物質(zhì)吸收一樣。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機能性的，此時只能引起圖式的量的變化。在這種學習中，已有的知識與經(jīng)驗遷移到新知識學習中，成為新知識學習的重要支撐和基礎(chǔ)，從而促成了新知識的學習。這種在原有知識基礎(chǔ)上的建構(gòu)，屬