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1、后殖民語(yǔ)境中的懷舊敘述論文首作帝張嵐徐天舒吳紅星摘要：在后殖民語(yǔ)境的影響下，懷舊，在上海女性敘述那里，衍生自己獨(dú)特的品質(zhì)、蘊(yùn)涵和所指，以其瞬時(shí)性營(yíng)造了一個(gè)封閉式的形而上學(xué)體系。但是，歸根到底，上海女性敘述中的懷舊敘述在本質(zhì)上并不是對(duì)歷史匱乏的補(bǔ)充，從更大程度上來說.freelesickness）對(duì)人們的身心健康造成一定的威脅，關(guān)于對(duì)付它的各種手段和方法便應(yīng)運(yùn)而生。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，懷舊問題從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入精神分析學(xué)專家的視野，并被著重闡述為一種精神上的病態(tài)，引申出了精神失常或大腦失控的含義，常常與精神錯(cuò)亂、精神幻想
2、、妄想狂、躁狂癥、憂慮癥、幽閉癥相提并論，逐漸成為心理學(xué)上的重要概念之一。20世紀(jì)50年代以后，隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技創(chuàng)新方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)變革及文化變遷一日千里，懷舊被大張旗鼓地提上社會(huì)學(xué)意義的分析層面，并一蹴而就占據(jù)了它的主導(dǎo)意義。懷舊面對(duì)的是過去，在經(jīng)驗(yàn)和記憶中尋找某些刻骨銘心的形象，取得心靈上的某種共鳴和自慰。與此同時(shí)，它對(duì)比的是今天甚或明天，意指它到底脫不了和現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性，盡管這種解釋一心嘗試揭示出暗藏其中的因襲性，可是必須承認(rèn)懷舊除了尋求精神的落腳點(diǎn)，還需要被尊重和認(rèn)可。懷舊
3、，換句話說，是一種特殊的社會(huì)存在，并始終抱有目的和意圖，用實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想的意識(shí)與他人實(shí)實(shí)在在已經(jīng)擁有的價(jià)值相比附，相媲美。因此，懷舊在中西方的一些哲學(xué)家看來是推動(dòng)自由民主進(jìn)程的有力助推器，是形勢(shì)不是一帆風(fēng)順的情況下所謀求的轉(zhuǎn)化欲望，是一種實(shí)踐解放的繪圖。在馬爾庫(kù)塞看來，冷酷的現(xiàn)實(shí)是扼殺人類幸福生活的罪魁禍?zhǔn)?，因?yàn)樗拗屏素S富的記憶功能，"限制了它對(duì)往日的幸福體驗(yàn)的依戀，從而使人不再產(chǎn)生有意識(shí)地重建這種幸福的愿望"2。于是針對(duì)于此，他極力倡導(dǎo)我們以狂熱的激情沖破限制回到從前的那個(gè)框圖，強(qiáng)調(diào)這種解放的途徑與"現(xiàn)在"的不可
4、調(diào)和性，而是關(guān)乎未來，"面向過去的結(jié)果將是面向未來，追回失去的時(shí)間成了未來解放的手段"3。另一方面，懷舊被認(rèn)為是彌補(bǔ)歷史進(jìn)程中精神向度缺陷的元素，是把自然的愜意與人類的虛無加以系統(tǒng)有序?qū)φ盏囊环N隱喻，它不僅被視為是達(dá)到目的的一種手段，還是現(xiàn)代喧嘩與騷動(dòng)社會(huì)人人必須具備的一種美德，從中可以"尋求新的心理支撐點(diǎn)，豐富自己的精神世界"，"激起的也是更強(qiáng)的斗志，以及對(duì)更宏偉目標(biāo)的聯(lián)想"4。從某種意義上講，上海女性敘述中的懷舊成分不只是由產(chǎn)生于對(duì)渴望生存在桃花源世界里的理想或幻想的決定。因?yàn)榱钊梭@訝的是，這種傾向的形成擴(kuò)展到了集體
5、而不僅僅是個(gè)人，其無限彈性還在更自主更開放的風(fēng)氣中傳承下去。美國(guó)著名心理學(xué)家蘇珊·布朗密勒通過細(xì)致的考察后得出結(jié)論："女性氣質(zhì)根本上是一種羅曼蒂克的傷感，一種對(duì)人為的限制的懷舊傳統(tǒng)。"5這種說法的合理性在于：它很好地解釋了女性先天油然而生的懷舊邏輯體現(xiàn)，作為主體的人在細(xì)膩的心理層面找到了最內(nèi)在的精神時(shí)刻，并不由自主將其作為其它互補(bǔ)行為的驅(qū)動(dòng)潛能。但它忽略了外部環(huán)境、壓力、破壞對(duì)人類未來預(yù)見的影響，對(duì)人類時(shí)過境遷所感所需的影響，當(dāng)撲朔迷離的社會(huì)導(dǎo)致不可預(yù)測(cè)性與時(shí)代的道德困境、情感折磨、生存危機(jī)不期而遇的時(shí)候，懷舊這根脆弱的
6、救命稻草便賦予了一項(xiàng)具有高難度挑戰(zhàn)意義的任務(wù)。新牌殖民帝國(guó)美國(guó)在進(jìn)入所謂"后工業(yè)文化生產(chǎn)"階段以來，曾經(jīng)掀起了奇特的社會(huì)現(xiàn)象，其余波擴(kuò)展到世界各地，一些異族人居然競(jìng)相效仿，那就是：他們樂此不疲地將拼貼與懷舊作為形象生產(chǎn)與消費(fèi)的主要方式，以此推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。美國(guó)人瘋狂地群起而行之，將那些過去風(fēng)行一時(shí)的東西一攬子擁入懷中，念念不忘、沾沾自喜、津津樂道，包括20年代的歌舞，30年代的建筑，40年代的服飾，50年代的晚宴，60年代的"chills"，以更加豐富的內(nèi)容更加多姿的方式加以排演，使之成為現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。這里說穿了無非是金
7、錢操縱了一切，真正的藝術(shù)和時(shí)間既是它石榴裙下的誠(chéng)服者，也是它墓洞里的殉葬品。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)對(duì)那些盲目跟風(fēng)者給予了無情的嘲諷和譴責(zé)，認(rèn)為此是乏味和自傲的媚俗行為，互相攀比，矯揉造作，甚至于"爛靴子，破馬車輪子，陶瓷夜壺，兩三代之前用的笨拙銹蝕的浴缸，以及無數(shù)其他破破爛爛的'古董'，許多人把它們當(dāng)作我們祖父母輩生活的美好世界的詩(shī)意遺物來賞玩"6。馬氏將其看作是酒足飯飽之后的消遣，頂多也不過是"逃離了有害抑或僅僅是乏味的現(xiàn)實(shí)的欲望"7?？傊瑤в刑摷傩缘膽雅f行為不可能創(chuàng)造出新的藝術(shù)內(nèi)涵，而其本身也不是什么新鮮事了。與之相比，
8、上海女性敘述中濃墨重彩的懷舊信仰畢竟不相雷同，她們至少?zèng)]有胡亂捏造事物的樣式，她們的介入也往往不涉及到客體本身，而是涉及對(duì)客體的互動(dòng)觀照。有鑒于此，她們相當(dāng)聰明地將烙印上標(biāo)志的懷舊元素牢牢綁縛在情節(jié)起伏懸念叢生的"故事"身上，使之能夠像有機(jī)物一樣適應(yīng)外部環(huán)境，不斷進(jìn)化，不知不覺中發(fā)生嬗變。自謂"我是一個(gè)匠人"的王安憶
