后殖民語境中的懷舊敘述

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1、后殖民語境中的懷舊敘述作者：首作帝　張嵐　徐天舒　吳紅星摘要：在后殖民語境的影響下，懷舊，在上海女性敘述那里，衍生自己獨(dú)特的品質(zhì)、蘊(yùn)涵和所指，以其瞬時性營造了一個封閉式的形而上學(xué)體系。但是，歸根到底，上海女性敘述中的懷舊敘述在本質(zhì)上并不是對歷史匱乏的補(bǔ)充，從更大程度上來說，其最終催生的只是一個欲望的烏托邦?！　￡P(guān)鍵詞：懷舊；后殖民語境；上海女性敘述?！　　　「鶕?jù)弗雷德·戴維斯（FredDavis）的說法，懷舊（nostalgia）一詞的意義經(jīng)過了幾個階段的發(fā)展。[1]按照字面意思分析，nostalgia由兩個希臘詞根nostos和algia構(gòu)成，前者是"回家"的意思，后者表示一種狀態(tài)

2、，指因不能回家產(chǎn)生的痛苦感覺，類似于中國"有家難投，有國難奔"的焦灼怨恨感。這樣，作為有著七情六欲的正常人在現(xiàn)實(shí)與幻想的輾轉(zhuǎn)反側(cè)中不堪折磨，終于積郁成疾，于是反反復(fù)復(fù)沉湎于過去的生活場景中，尤其是喜歡迷戀于某些觸景生情的細(xì)節(jié)不能自拔，津津有味地賞玩回味，從中獲得滿足。首當(dāng)其沖，懷舊能夠在歷史上占有一席之地是因?yàn)樗鳛橐环N疾?。ㄏ喈?dāng)于英語中的homesickness）對人們的身心健康造成一定的威脅，關(guān)于對付它的各種手段和方法便應(yīng)運(yùn)而生。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，懷舊問題從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入精神分析學(xué)專家的視野，并被著重闡述為一種精神上的病態(tài)，引申出了精神失?；虼竽X失控的含義，常常與精神錯亂、

3、精神幻想、妄想狂、躁狂癥、憂慮癥、幽閉癥相提并論，逐漸成為心理學(xué)上的重要概念之一。20世紀(jì)50年代以后，隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，西方國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技創(chuàng)新方面取得了長足的發(fā)展，社會變革及文化變遷一日千里，懷舊被大張旗鼓地提上社會學(xué)意義的分析層面，并一蹴而就占據(jù)了它的主導(dǎo)意義?！　雅f面對的是過去，在經(jīng)驗(yàn)和記憶中尋找某些刻骨銘心的形象，取得心靈上的某種共鳴和自慰。與此同時，它對比的是今天甚或明天，意指它到底脫不了和現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性，盡管這種解釋一心嘗試揭示出暗藏其中的因襲性，可是必須承認(rèn)懷舊除了尋求精神的落腳點(diǎn)，還需要被尊重和認(rèn)可。懷舊，換句話說，是一種特殊的社會存在，并始終抱有目的和意

4、圖，用實(shí)現(xiàn)自我價值和理想的意識與他人實(shí)實(shí)在在已經(jīng)擁有的價值相比附，相媲美。因此，懷舊在中西方的一些哲學(xué)家看來是推動自由民主進(jìn)程的有力助推器，是形勢不是一帆風(fēng)順的情況下所謀求的轉(zhuǎn)化欲望，是一種實(shí)踐解放的繪圖。在馬爾庫塞看來，冷酷的現(xiàn)實(shí)是扼殺人類幸福生活的罪魁禍?zhǔn)?，因?yàn)樗拗屏素S富的記憶功能，"限制了它對往日的幸福體驗(yàn)的依戀，從而使人不再產(chǎn)生有意識地重建這種幸福的愿望"[2]。于是針對于此，他極力倡導(dǎo)我們以狂熱的激情沖破限制回到從前的那個框圖，強(qiáng)調(diào)這種解放的途徑與"現(xiàn)在"的不可調(diào)和性，而是關(guān)乎未來，"面向過去的結(jié)果將是面向未來，追回失去的時間成了未來解放的手段"[3]。另一方面，懷舊被認(rèn)

5、為是彌補(bǔ)歷史進(jìn)程中精神向度缺陷的元素，是把自然的愜意與人類的虛無加以系統(tǒng)有序?qū)φ盏囊环N隱喻，它不僅被視為是達(dá)到目的的一種手段，還是現(xiàn)代喧嘩與騷動社會人人必須具備的一種美德，從中可以"尋求新的心理支撐點(diǎn)，豐富自己的精神世界"，"激起的也是更強(qiáng)的斗志，以及對更宏偉目標(biāo)的聯(lián)想"[4]?！　哪撤N意義上講，上海女性敘述中的懷舊成分不只是由產(chǎn)生于對渴望生存在桃花源世界里的理想或幻想的決定。因?yàn)榱钊梭@訝的是，這種傾向的形成擴(kuò)展到了集體而不僅僅是個人，其無限彈性還在更自主更開放的風(fēng)氣中傳承下去。美國著名心理學(xué)家蘇珊·布朗密勒通過細(xì)致的考察后得出結(jié)論："女性氣質(zhì)根本上是一種羅曼蒂克的傷感，一種對人為

6、的限制的懷舊傳統(tǒng)。"[5]這種說法的合理性在于：它很好地解釋了女性先天油然而生的懷舊邏輯體現(xiàn)，作為主體的人在細(xì)膩的心理層面找到了最內(nèi)在的精神時刻，并不由自主將其作為其它互補(bǔ)行為的驅(qū)動潛能。但它忽略了外部環(huán)境、壓力、破壞對人類未來預(yù)見的影響，對人類時過境遷所感所需的影響，當(dāng)撲朔迷離的社會導(dǎo)致不可預(yù)測性與時代的道德困境、情感折磨、生存危機(jī)不期而遇的時候，懷舊這根脆弱的救命稻草便賦予了一項(xiàng)具有高難度挑戰(zhàn)意義的任務(wù)?！　⌒屡浦趁竦蹏绹谶M(jìn)入所謂"后工業(yè)文化生產(chǎn)"階段以來，曾經(jīng)掀起了奇特的社會現(xiàn)象，其余波擴(kuò)展到世界各地，一些異族人居然競相效仿，那就是：他們樂此不疲地將拼貼與懷舊作為形象生產(chǎn)與

7、消費(fèi)的主要方式，以此推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。美國人瘋狂地群起而行之，將那些過去風(fēng)行一時的東西一攬子擁入懷中，念念不忘、沾沾自喜、津津樂道，包括20年代的歌舞，30年代的建筑，40年代的服飾，50年代的晚宴，60年代的"chills"，以更加豐富的內(nèi)容更加多姿的方式加以排演，使之成為現(xiàn)在進(jìn)行時。這里說穿了無非是金錢操縱了一切，真正的藝術(shù)和時間既是它石榴裙下的誠服者，也是它墓洞里的殉葬品。馬泰·卡林內(nèi)斯庫對那些盲目跟風(fēng)者給予了無情的嘲諷和譴責(zé)，認(rèn)為此是乏味和自傲的媚