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1、后殖民語境中的好萊塢電影【標題】后殖民語境中的好萊塢電影【作者】游茜【關鍵詞】后殖民主義文化霸權好萊塢電影意識形態(tài)【指導老師】張紅兵【專業(yè)】漢語言文學【正文】引言軍事殖民統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)終結后，一種更難發(fā)現(xiàn)和抵御的后殖民主義時代又拉開了帷幕。由于后殖民主義帶著很強的文化霸權登陸各國，在不同領域中也引起了學者的警惕。我國后殖民主義學者研究了后殖民主義在音樂、廣告、飲食等方面的滲透，本選題主要是研究美國好萊塢電影中所滲透的后殖民主義，通過對其研究來警示國民在觀看美國大片時應保持清醒的頭腦，用正確的歷史觀來辨析影片中的歷史事件。當前學者主要研
2、究的是好萊塢電影對外意識形態(tài)的輸出等內(nèi)容并取得了一定的研究成果，但還存在不少可探討的空間。本文將對此論題進一步深化，同時將對好萊塢電影監(jiān)控本土意識形態(tài)等問題作嘗試性的探討。一、后殖民主義理論及語境當殖民者踏入殖民地之時，他們除了對殖民地進行軍事鎮(zhèn)壓、經(jīng)濟掠奪外，還在對殖民地的居民進行文化上的監(jiān)控。隨著全球最后一塊殖民地獲得獨立主權，軍事殖民時代也在此畫上句號。但是，殖民統(tǒng)治的陰魂乃至余毒并沒有隨著殖民統(tǒng)治的結束而消失。相反，一種更陰險、更難被發(fā)現(xiàn)和抵御的殖民時代又拉開了序幕，它改變了昔日對殖民地的控制模式：將最初的血腥鎮(zhèn)壓變?yōu)楝F(xiàn)在的文化
3、奴役，將殖民地當作意識形態(tài)控制區(qū)，憑借自身強大的政治、經(jīng)濟、文化等影響力力圖掌握著文化輸出的主導權，通過各種媒介，向當今不發(fā)達國家實行經(jīng)濟上的壟斷和語言文化滲透。這是一種文明進程的殖民，它不需要刀光劍影，也不需要掠地攻城，而是用文化作和平使者，使殖民對象向著自己的文化靠攏，但更為可怕的是，這些國家在控制前殖民地文化的同時，也將魔掌伸向了那些欠發(fā)達的國家。這種以文明為外衣而依然踐行殖民思想的便是后殖民主義，后殖民主義理論也就相應而生。所謂?“后殖民理論”是“針對文化宗主國，對帝國主義國家的文化霸權進行歷時性的剖析，從中研究它對殖民地文化的
4、態(tài)度與方式，并對其充滿優(yōu)越感的文化邏輯進行批判?！薄?〕后殖民主義理論的一個重要組成部分――文化帝國主義的理論淵源可以追溯到意大利共產(chǎn)黨總書記安東尼奧?葛蘭西的“文化領導權”?！拔幕I導權”是“以葛蘭西的文藝-文化觀為前提，將文藝的社會公用問題與意識形態(tài)理論相結合，并且將文化作為意識形態(tài)理論的核心內(nèi)容，把以非暴力方式表現(xiàn)出來的文化控制作為一種極其重要的權力運作方式加以考察。將文化，包括文藝，視為相對于強制性國家機器而言的隱蔽的專制統(tǒng)治方式，從而形成了一定社會形態(tài)下，某一社會集團在思想、意識、文化、道德等方面的領導權?！薄?〕在葛蘭西看來
5、，文化霸權的確立與生效只是一國范圍內(nèi)的事，在國家機器的強制統(tǒng)治下，文化霸權僅僅是統(tǒng)治階級在文化、道德觀念和意識形態(tài)領域?qū)ζ渌鐣瘓F加以規(guī)范的力量和手段來源。這種文化的領導權在各個國家中都存在，但在美國這個通過移民驅(qū)走土著居民的國度里表現(xiàn)得尤為突出。它不僅存在于文化領域的文學、音樂、戲劇之中，還廣泛存在于文化產(chǎn)業(yè)的衍生物――影視作品中。好萊塢電影在這時就肩負起控制本國意識形態(tài)的重任。一方面，為了淡化美國在“西進運動”中所表現(xiàn)出來的殘暴，便根據(jù)想象塑造了一個“他者”形象，于是，在大量影視作品中印第安人成了無端殺人的生番和抗拒文明的化身；另
6、一方面，為了加強對本國人民的精神統(tǒng)治，在影視中也就多了宣揚基督精神的作品，在為本國人民找到精神歸宿的同時更是給人民戴上了精神上的枷鎖；此外，美國的經(jīng)濟發(fā)達，但在繁華的背后卻有很多黑暗，為了縫合美國社會現(xiàn)實矛盾，于是，好萊塢加強了對平民英雄的塑造，大量挖掘平民英雄的情感并對其渴望表現(xiàn)出最大的滿足。在這里，統(tǒng)治者借助于文化手段影響并塑造大眾的世界觀，使其服從于現(xiàn)存的政治和社會秩序。葛蘭西指出：“它無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學’，它應該名副其實地成為‘文化’，即應該產(chǎn)生某種道
7、德、生活方式、個人與社會的行動準則?！薄?〕后殖民主義理論的集大成者賽義德在充分吸收了葛蘭西對“文化霸權”的界定與解釋基礎上又引入?？碌摹霸捳Z權”，在從葛蘭西那里受到啟發(fā)的同時，將文化霸權的生效擴大到了國際社會中。又從“話語”的角度揭示出政治與東方主義的密切關系，借此批判東方主義的文化霸權，并在其《東方學》、《文化與帝國主義》等專著中，從學術著作、游記、小說等方面研究了一國對他國所進行的“文化霸權”，而事實上，這種大國企圖掌握他國的文化領導權也同樣滲透在他們所拍攝的影視作品中。好萊塢電影拍攝了大量實踐西方“東方主義”理論的作品，通過對他
8、國的貶低來提升自己的國際地位，此時好萊塢電影在文化傳播上肩負起對外意識形態(tài)控制上的重任。從我國后殖民理論家姜飛的著作中，我們看到：“第四世界”在經(jīng)濟學上是用來描述那些在經(jīng)濟規(guī)模上更加弱小的群體，而文化意義上
