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《試析愛比克泰德的倫理思想論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試析愛比克泰德的倫理思想論文..畢業(yè)論文摘要：晚期斯多亞學(xué)派哲學(xué)家愛比克泰德倫理思想的核心是“好(善)”，是一種道德本體論的哲學(xué)。但同時(shí)，他也很好的處理了個(gè)體和共同體之間的關(guān)系，把它們辨證統(tǒng)一起來。他認(rèn)為，神賦予了人類神性(即理性)。因此可以說，愛比克泰德思想中的宗教色彩很突出，他用這樣的方式使斯多亞學(xué)派的倫理原則進(jìn)一步趨向宗教的神的觀念，在具體的實(shí)踐中亦展示了這種宗教熱誠。論文關(guān)鍵詞：愛比克泰德；好(善)；神性；宗教色彩占代希臘晚期斯多業(yè)學(xué)派哲學(xué)家愛比克泰德在思考的角度上幾乎完全轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)..畢業(yè)，他思想中表現(xiàn)出了對(duì)主神崇拜的宗教熱誠。由于歷史過去的時(shí)間已經(jīng)很久遠(yuǎn)，又加
2、上愛比克泰德本人也未曾留下自己的專著，所以只能從他的學(xué)生阿里安的記載來分析愛比克泰德的倫理思想。一在世界歷史長河中，有著無數(shù)偉大的思想家，他們對(duì)人類生活和歷史進(jìn)程具有重大的影響力，愛比克泰德就是其中的一個(gè)。雖然他談不上名垂千史，但是對(duì)研究倫理學(xué)的思想家們和早期基督教的影響卻難以估量。愛比克泰德是晚期斯多亞學(xué)派哲學(xué)家，生平不詳，大約生于公元55年羅馬帝國東部赫拉波斯的一個(gè)奴隸家庭，幼小為奴，父母早亡。所謂“愛比克泰德”其實(shí)只是他那奴役身份的表示，在希臘文中的原義就是“買來的”、“獲得的”意思。他的老師，在尼祿政府中當(dāng)差的埃法弗洛迪修斯非常器重他，使他能夠跟隨當(dāng)時(shí)非常著名的斯多
3、亞學(xué)派哲學(xué)家魯弗斯學(xué)習(xí)深造，并從奴役的枷鎖中解脫出來，成為自由民，其后一直在羅馬任教。羅馬皇帝多米利安統(tǒng)治期間，斯多亞派因?yàn)榫砣敕磳?duì)的政治活動(dòng)而被逐出羅馬。約公元89年(或者公元92年)．愛比克泰德被驅(qū)逐到希臘西北山區(qū)的尼科波利斯，并一直在那里生活，直到公元135年(有些觀點(diǎn)說是公元120年)離開人世。愛比克泰德與其他許多“斯多亞主義者”不同，他一生中都在真正地踐行著自己的倫理道德思想，可謂達(dá)到了一種“知行合一”的境界。他雖然在當(dāng)時(shí)已經(jīng)聞名于世，但一生清貧，一直住在一所簡陋的小屋子中，他的整個(gè)“財(cái)產(chǎn)”除了一張床、一盞油燈之外，幾乎什么都沒有。并且他的身體一直不好，腿終身都有
4、殘疾。愛比克泰德自己未留下任何著作，他的學(xué)生阿里安根據(jù)他平時(shí)講課和談話的內(nèi)容編輯成《愛比克泰德論說集》和《道德手冊》。這才得以給后人留下一個(gè)古羅馬生動(dòng)、鮮明、豐富的人格形象和高尚的思想境界的美好景象，才使得愛比克泰德的思想能夠流傳下來。愛比克泰德是斯多亞學(xué)派最著名的倫理哲學(xué)家，他用通俗且深刻的人生哲理使其倫理思想深入人心。因?yàn)樗约罕旧硎桥`的原因，故十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在，同時(shí)他也協(xié)調(diào)了個(gè)人與集體、生活和道德、利己與利他之間的關(guān)系，使他自己的思想成為一個(gè)既重視個(gè)體，又重視共同體的倫理道德哲學(xué)，從而在一定程度上補(bǔ)充和完善了晚期斯多亞學(xué)派的哲學(xué)思想。那么，愛比克泰德的倫理思想主要
5、表現(xiàn)在哪些方面呢?下面就從好(善)、神性和宗教色彩來簡單的論述。二希臘文中的agathos，英文中的good是整個(gè)希臘倫理思想中的核心概念，翻譯成“好”或者“善”都可以，但又都不是完全恰當(dāng)。從愛比克泰德的倫理道德思想的角度上看，翻譯成為“好”可能會(huì)更加妥帖。相對(duì)應(yīng)地，我們可以把bad翻譯成“壞”而不是“惡”。在事物之中，有些東西是好的，其他的是壞的，還有一些是不好不壞的。…“好”存在于自由意志之中，“壞”也存在于自由意志之中，只有“不好不壞”的東西存在于自由意志領(lǐng)域之外的事物之中。什么是“自由意志”?“自由意志”是愛比克泰德思想內(nèi)涵的中心概念，在希臘的原文中是“選擇”的意思
6、。當(dāng)人被迫帶上腳鐐，被流放的時(shí)候，他可以選擇微笑著、愉快地、安靜地被流放；當(dāng)人被迫說出自己心中鮮為人知的秘密時(shí)，他可以選擇一個(gè)字都不說。因?yàn)檫@在其控制之下，其自由意志就是神(宙斯)本人也無法征服的。但是，人生來只能選擇去做我們能夠控制之下的事情(也就是說，自由意志之內(nèi)的事情)。如何去選擇和拒絕，欲求和回避的能力，就是一個(gè)人運(yùn)用外部表象的能力。比如，當(dāng)面臨女色誘惑時(shí)，“不要被表象弄得急不可耐，對(duì)自己說：‘表象啊，等一會(huì)，讓我看一看你是誰，要干什么，讓我考驗(yàn)一下?！灰尡硐鬆恐阕?，不要把你要做的事想得栩栩如生，否則你就會(huì)受它任意支配。需用另外一個(gè)美麗、高尚的表象與之相抗衡，
7、把這個(gè)卑鄙的表象排除，”它說，這種表象之間、感情之間的沖突才是真正的競技。所以說，只有我們的靈魂和意志才是我們可以控制的事物。也就是表明，我們真正應(yīng)陔和能夠關(guān)心與把握的，只有我們自己的心靈?！昂谩痹谀撤N意義上，可以分為道德的好和非道德的好兩種。比較而言，非道德的好是以個(gè)體為中心的，而道德的好是以群體為中心的；非道德的好足以生活本身為目的的，而道德的好是以提高生命意義為要義的；非道德的好是生活的、物質(zhì)的、利已的、個(gè)人的，新道德的好是道德的、精神的、利他的、共同體的；非道德的好使人生活快樂，道德的好使人靈魂高尚。愛比克
