戴浩一認(rèn)知功能語(yǔ)法提要

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1、戴浩一認(rèn)知功能語(yǔ)法提要一、引言??我在1989年以英文稿發(fā)表〈以認(rèn)知為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)功能語(yǔ)法芻議〉(TowardaCognition-basedFunctionalGrammarofChinese)，提出我對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究哲學(xué)及的方法。[1]這個(gè)芻議一方面是基于我在1970年代后期對(duì)生成語(yǔ)法的反思，另一方面是我自己在漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中得到的啟示。我在1984年發(fā)表的有關(guān)漢語(yǔ)動(dòng)詞系統(tǒng)的時(shí)間概念及1985年發(fā)表的漢語(yǔ)詞序與時(shí)間詞序就是我在1970年后期對(duì)生成語(yǔ)法的反思所得到的一些心得。在這兩篇文章中，我對(duì)生成語(yǔ)法學(xué)者所信仰的語(yǔ)法自主性設(shè)理（autonomythesisofs

2、yntax）提出質(zhì)疑，并且開(kāi)始回歸采納久已被現(xiàn)代及當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)主流所忽視的語(yǔ)言相對(duì)論（linguisticrelativism）。在這段時(shí)間中，美國(guó)生成語(yǔ)法學(xué)者也開(kāi)始思索這個(gè)問(wèn)題，并且在有些方面與我的看法不謀而合。這些學(xué)者的代表是GeorgeLakoff和RonaldLangacker。他們兩人都同時(shí)在1987年發(fā)表了有關(guān)認(rèn)知語(yǔ)法的專書(shū)，更加強(qiáng)我提倡漢語(yǔ)認(rèn)知功能語(yǔ)法的動(dòng)機(jī)。在過(guò)去的十年內(nèi)，我也在這個(gè)理論架構(gòu)上研究漢語(yǔ)語(yǔ)法，得到一些初步的成果。最近張敏（1998）的書(shū)中介紹了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及方法，也把我近年來(lái)研究的成果做了更進(jìn)一步的討論。二、哲學(xué)及方法???

3、認(rèn)知功能語(yǔ)法，顧名思義，就知道它是一種功能語(yǔ)法。功能語(yǔ)法學(xué)家(包括認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)家)與形式語(yǔ)法學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)有以下四點(diǎn)不同的基本認(rèn)識(shí)。????第一、代表形式語(yǔ)言學(xué)主流的Chomsky學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)法是人類天賦語(yǔ)言本能(languageinstinct)的體現(xiàn)，而且作為一種心智能力，語(yǔ)言能力(languagefaculty)是獨(dú)立于其他認(rèn)知能力。因此語(yǔ)法的體現(xiàn)是自主的不會(huì)受到語(yǔ)言之外的認(rèn)知及人類生活經(jīng)驗(yàn)的影響。功能語(yǔ)法學(xué)者雖然承認(rèn)只有人類才有語(yǔ)言，他們認(rèn)為語(yǔ)言本能可能是寄生于人類其他心智能力而產(chǎn)生的，而不是天生，獨(dú)立自主的。從哲學(xué)知識(shí)論導(dǎo)向而言，Chomsky學(xué)派可以

4、說(shuō)是相信先驗(yàn)之事的理性主義(rationalism),而功能語(yǔ)法則是注重后天經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)。?????第二、在方法上，Chomsky學(xué)派基本上是演繹法(reduction)，功能主義在方法上采取是歸納(induction)。?????第三、形式語(yǔ)言學(xué)在解釋方面注重形式的解釋(formalexplanation)以及「內(nèi)在解釋」(internalexplanation)。功能語(yǔ)法學(xué)家此注重功能的解釋(functionalexplanation)以及「外在解釋」(externalexplanation)。?????第四、形式語(yǔ)法學(xué)家常常為了

5、追求公式的完美，忘記了語(yǔ)言現(xiàn)象有一大部分是歷史文化的產(chǎn)物。功能語(yǔ)法學(xué)家大部分認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象有其生理心理基礎(chǔ)，也是歷史文化的產(chǎn)物。??我所倡導(dǎo)的認(rèn)知功能語(yǔ)法是一種以認(rèn)知為基礎(chǔ)的功能語(yǔ)法。我們強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知不是Chomsky及Pinker等人所強(qiáng)調(diào)的「語(yǔ)言本能」，而是人類在生存中所必需具有的認(rèn)知能力，而這些認(rèn)知能力也不是人類獨(dú)有的，例如時(shí)間順序，整體與部分關(guān)系，物體形狀及空間關(guān)系。我認(rèn)為這些人類在生存中所需要的基本認(rèn)知能力要跟語(yǔ)言的使用達(dá)到最大的協(xié)調(diào)與互動(dòng)，語(yǔ)言才能達(dá)到它的溝通功能：如何描述世界，如何改變世界。因此，我認(rèn)為人類語(yǔ)言所用的原則有五套，如果加上Chomsky

6、的天生語(yǔ)言本能才有六套。這五套是：(1)人類感知的范疇化(categorization)；(2)人類解決一般問(wèn)題的心智能力；(3)說(shuō)話者盡量精簡(jiǎn)的原則；(4)聽(tīng)話者盡量解讀的原則；(5)由經(jīng)驗(yàn)世界所抽離出來(lái)的邏輯數(shù)理原則。(1)和(2)是認(rèn)知的；(3)和(4)是功能的；(5)則是經(jīng)驗(yàn)的，相對(duì)于Chomsky先驗(yàn)天生的語(yǔ)言運(yùn)算原則。我這種看法是把天賦的語(yǔ)言本能看做一個(gè)有可能但是尚待求證的問(wèn)題(empiricalquestion)。而我的求證辦法是先用語(yǔ)言前述的五套原則去了解語(yǔ)言現(xiàn)象，窮其盡時(shí)，才能思考天賦語(yǔ)言本能的存在。這種作法對(duì)于追尋語(yǔ)言本能的方法是基于經(jīng)驗(yàn)主

7、義(empiricism)及inductionism的基本精神，與Chomsky的理性主義(rationalism)及deductionism一方面看起來(lái)是大相徑庭，另一方面可以說(shuō)是分工合作，從山的兩邊挖到中間。再者，認(rèn)知功能語(yǔ)法認(rèn)同認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)家Lakoff及Langacker所主張的非客觀主義(non-objectivism)，認(rèn)為語(yǔ)境并非對(duì)應(yīng)客觀的外界世界，而是對(duì)應(yīng)人類透過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)所了解的世界。語(yǔ)法則是反映約定俗成的概念結(jié)構(gòu)(conceptualstructure)，而概念結(jié)構(gòu)的形成又與生活經(jīng)驗(yàn)與了解現(xiàn)實(shí)世界的策略密切相關(guān)。非客觀主義允許不同語(yǔ)言的相對(duì)性，

8、但是并不排斥語(yǔ)言的共性，因?yàn)槿祟愑邢嗤?/p>