試談對(duì)戴維森“寬容原則”的再認(rèn)識(shí)

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1、試談對(duì)戴維森“寬容原則”的再認(rèn)識(shí)[論文關(guān)鍵詞]寬容原則；意義；徹底的解釋?zhuān)粦岩烧?；戴維森　　[論文摘要]戴維森認(rèn)為，一個(gè)意義理論的證據(jù)就在于說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的條件，而一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真結(jié)果證明是他用該語(yǔ)句表達(dá)的意義和他的信念的函數(shù)。為了解決信念與意義的相互依賴(lài)性這個(gè)問(wèn)題，戴維森引入了“寬容原則”。他通常在以下三種意義上使用這種原則：(1)假定說(shuō)話(huà)者與解釋者對(duì)于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認(rèn)識(shí)；(2)假定說(shuō)話(huà)者(在大多數(shù)情況下)具有真信念；(3)假定說(shuō)話(huà)者是理性的。寬容原則是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)前提條

2、件。由于戴維森并沒(méi)有論證全能的解釋者關(guān)于其環(huán)境的認(rèn)識(shí)的確是真的，并且對(duì)引起信念的對(duì)象的本質(zhì)沒(méi)有給予保證，因此僅僅依靠寬容原則，尚不可能確保得到一個(gè)關(guān)于客觀世界的客觀真理。　　　　戴維森被公認(rèn)為20世紀(jì)下半葉最有影響的哲學(xué)家之一，他提出的一系列富有獨(dú)創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)在英美哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于意義的闡述成為當(dāng)代很多分析哲學(xué)家工作的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)戴維森的觀點(diǎn)，關(guān)于一種語(yǔ)言的一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊饬x理論應(yīng)當(dāng)是這樣的：假如一個(gè)人得以知道這種理論，他就將會(huì)理解這種語(yǔ)言。眾所周知，在戴維森看來(lái)，這樣的意

3、義理論應(yīng)當(dāng)采用塔斯基式的真理理論的形式，因此他圍繞這個(gè)話(huà)題進(jìn)行的大部分著述都是在闡述這種理論的恰當(dāng)性條件。粗略地說(shuō)，他認(rèn)為意義理論的證據(jù)就在于說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的條件。然而，一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真結(jié)果證明是他用該語(yǔ)句表達(dá)的意義和他的信念的函數(shù)。為了對(duì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)覀冃枰撤N關(guān)于信念的知識(shí)；而為了認(rèn)識(shí)信念，我們必須知道如何對(duì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋。這意味著沒(méi)有關(guān)于意義的先在知識(shí)就不可能推斷信念，沒(méi)有關(guān)于信念的知識(shí)就不可能推斷意義。為了解決信念與意義的相互依賴(lài)性問(wèn)題，戴維森引入了“寬容原則”?！皩捜菰瓌t”最初主要是一個(gè)方

4、法論的原則，對(duì)解釋活動(dòng)進(jìn)行約束。后來(lái)，戴維森將對(duì)意義和信念的指派與合理性問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而指出“寬容原則”可以產(chǎn)生反懷疑論的認(rèn)識(shí)論結(jié)果。然而，由于戴維森并沒(méi)有對(duì)“寬容原則”進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論，因此，“寬容原則”究竟意味著什么，它與徹底的解釋是什么關(guān)系，它是否具有回?fù)魬岩烧摰呐g力，關(guān)于這些問(wèn)題還存在著爭(zhēng)議。本文擬從這幾個(gè)方面對(duì)“寬容原則”進(jìn)行探討，以期對(duì)其獲得更為全面的認(rèn)識(shí)?！　　　∫?、“寬容原則”的含義　　　　“寬容原則”是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)必要條件。正如戴維森所言，“寬容不是一種選擇而是一個(gè)具有一種可

5、行的理論的條件?！比欢?，到底何為“寬容原則”呢?戴維森并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論和明確的闡述。戴維森對(duì)“寬容原則”的認(rèn)識(shí)散見(jiàn)于他的多篇論文中，他通常在幾種不同的含義上使用這個(gè)原則。在他的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)至少三種不同意義上的寬容原則。在他的早期論文中，戴維森通常把寬容原則看作是這樣的一種假定：說(shuō)話(huà)者與解釋者對(duì)于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認(rèn)識(shí)。例如，在《徹底的解釋》一文中，戴維森就曾經(jīng)指出：“我們想要的是這樣一種理論，它滿(mǎn)足對(duì)真理理論形式上的限制條件，并獲得人們最大程度上的一致同意，這也就是說(shuō)，就我們所告知

6、的而論，使庫(kù)特(以及其他人)所說(shuō)的話(huà)盡可能經(jīng)常地是正確的?！痹凇端枷肱c談話(huà)》一文中，戴維森也指出：“因此，最終必須考慮的支持一種解釋方法的方而就是它使解釋者與說(shuō)話(huà)者一般來(lái)說(shuō)是一致的：根據(jù)這種方法，當(dāng)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真并且根據(jù)解釋者的觀點(diǎn)這些條件成立的時(shí)候，說(shuō)話(huà)者在特定的條件下就持這個(gè)語(yǔ)句為真?！痹凇墩撜J(rèn)識(shí)圖式這種觀念》一文中，戴維森同樣認(rèn)為：“重要的是，如果我們的全部知識(shí)就是一個(gè)說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真，并且我們不可能假定他的語(yǔ)言就是我們自己的語(yǔ)言，那么我們不知道或者不假定關(guān)于說(shuō)話(huà)者的信念的許多方面，我們就甚至不可

7、能邁出解釋的第一步。因?yàn)橹挥心軌驅(qū)υ?huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋才可能獲得關(guān)于信念的知識(shí)，因此，開(kāi)始的唯一可能性就是要假定信念的一致?！薄　∩鲜鲆谋砻鳎皩捜菰瓌t”預(yù)設(shè)了解釋者與說(shuō)話(huà)者在信念上的“一致”。在這種意義上，解釋者應(yīng)用“寬容原則”的一個(gè)結(jié)果就是他發(fā)現(xiàn)說(shuō)話(huà)者與自己對(duì)于他們共同的環(huán)境大體上具有相同的認(rèn)識(shí)，至少在這種意義上足如此，即指派給說(shuō)話(huà)者的信念將被解釋者所分享，解釋者與說(shuō)話(huà)者的信念內(nèi)容就是解釋者和說(shuō)話(huà)者共同的環(huán)境中的事件或者條件。除了假定說(shuō)話(huà)者與解釋者具有大體上一致的信念之外，戴維森還賦予了“寬容原則”另外一種含義

8、，即假定說(shuō)話(huà)者(在大多數(shù)情況下)具有真信念。在《信念與意義的基礎(chǔ)》一文中，戴維森指出，“我建議我們把一種語(yǔ)言的說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真這個(gè)事實(shí)看作是證明該語(yǔ)句在那些情況下是真的自明的證據(jù)。”　　在《思想與談話(huà)》一文中，他又指出：“解釋之所以可能，其原因在于我們能夠先排除大量錯(cuò)誤的可能性。一個(gè)使人們對(duì)大量錯(cuò)誤的語(yǔ)句表示贊同的解釋理論不可能是正確的。通常的情況必定是，當(dāng)一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真的時(shí)候，該語(yǔ)句就是