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《探討馬克思哲學(xué)物質(zhì)本體論的切入方式》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、探討馬克思哲學(xué)物質(zhì)本體論的切入方式馬克思哲學(xué)物質(zhì)本體論的切入方式論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于馬克思哲學(xué)物質(zhì)本體論的切入方式的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于本體論論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,把包括本體在內(nèi)的“是”稱為本質(zhì)作用上的“是”，這種“是”表述的是“是”的和必定“是”的。按照亞里士多德把這種“是”分為10類，即“本質(zhì)，數(shù)量，性質(zhì)，關(guān)系，地點，時間，姿勢，狀態(tài)，活動，遭受”。亞里士多德認(rèn)為，這樣分的理由是“任何臆見東西的偶性、種、特性，定義總要落在這些范疇之一里面；一切由這些范疇形成的命題，都是要么摘要：長期以來，關(guān)于馬克思哲學(xué)與本體論的關(guān)系理由一直是學(xué)術(shù)研究
2、交鋒與爭鳴的重要理由，爭論的焦點圍繞三個理由：什么是本體論，馬克思哲學(xué)有沒有本體論，馬克思哲學(xué)的本體論是什么樣的本體論。解決這三個理由就要做到四個直面：直面歷史、直面邏輯、直面分歧和直面文本。這樣我們可以得出，馬克思哲學(xué)是有本體論的，不能把馬克思哲學(xué)本體論理解為“實踐本體論”或“關(guān)系本體論”，馬克思哲學(xué)本體論是物質(zhì)本體論。 關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；本體論；物質(zhì)本體論；實踐本體論；關(guān)系本體論 1001-4403(2010)04-0022-05 長期以來，本體論作為哲學(xué)的根基性理由一馬克思哲學(xué)物質(zhì)本體論的切入方式zbjy.,希望對您的論文寫作有幫助.直是深思和
3、研習(xí)馬克思哲學(xué)的學(xué)者無法回避和拒斥的理由。馬克思實現(xiàn)哲學(xué)變革后，作為哲學(xué)基礎(chǔ)的本體論有沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)界一直爭議不斷。要徹底究清馬克思哲學(xué)本體論理由，就要直面三個理由：什么是本體論，馬克思哲學(xué)有沒有本體論，馬克思哲學(xué)本體論是什么樣的本體論。正確找到這三個理由的答案，馬克思哲學(xué)本體論理由就能夠得到解決。這樣也就要求我們在探討這一理由時候，要從四點做起：直面歷史、直面邏輯、直面分歧、直面文本?！ ∫?、直面歷史：“本體論”一詞的語言考古學(xué) 所謂直面歷史即直面哲學(xué)的歷史，是指在研究馬克思哲學(xué)本體論理由的時候要分析清楚本體論一詞在哲學(xué)史上所指為何物，也就是對“什
4、么是本體論”的回答。我們都知道，本體論這一概念是由西方哲學(xué)的ontology一詞譯介過來的，其實ontology一詞從詞根上看并不蘊有本體的意思，但當(dāng)我們把這一詞語翻譯成本體論的時候，人們很容易將其理解為關(guān)于本體的學(xué)問。誠然，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，對本體論的研討范圍有不同的意見，但是大家都承認(rèn)本體論有一個較為明確的研究對象。所以，從本體論的內(nèi)涵著手是弄清馬克思的新世界觀有沒有本體論以及是什么樣的本體論的前提條件。從語詞的發(fā)展來看，不管是英文中的ontology、法文中的ontologie，還是德文中的ontologie，都是由拉丁文中ontologia一詞發(fā)展而來
5、的，而ontologia又源自希臘文中表達(dá)“是”或“存在”的Iogos和onta。我們發(fā)現(xiàn)，在希臘文中，on和onta在語義上等同于英文里的being和beings、拉丁文的ens、德文的sein。在當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界中，on主要被翻譯成“存在”、“有”和“是”。但是漢語的這些譯名都只譯出了on(being)的部分意思。王太慶認(rèn)為：“他們的tobe(Being)之類的詞里頭同時包含著我們的‘是’、‘有’、‘在’三個意思，他們認(rèn)為這三個意思是一個意思，這三合一的作用就體現(xiàn)在being這個范疇里?！薄 ∵@樣，我們可以在理解“是論”概念的同時，一并看出“是論”與具體的“
6、是”的區(qū)別。從柏拉圖的邏輯來看，“是”論是共同的“是”，具體的“是”是分有的“是”。所以，“是”有比“存在”更廣泛的作用。用亞里士多德的話說：“‘是論’是專門研究‘有’(‘是’)本身，以及‘有’(‘是’)憑本性具有的各種屬性?！碑?dāng)然這不表明其他學(xué)科不研究“有”(“是”)，它是說其他學(xué)科研究的只是“有”(“是”)的某一部分。也就是說“是”(“有”)指稱的“什么”或“這個”是他們的研究理由。 沃爾夫?qū)Ρ倔w論的內(nèi)涵作出了較為明確的回答，他說：“本體論論述各種關(guān)于有的抽象完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有’是唯一的，善的；其中出現(xiàn)了唯一者、偶性、實體、因果、現(xiàn)象等范疇，這是
7、抽象的形而上學(xué)?！贝送?，有些學(xué)者從本體論與形而上學(xué)的關(guān)系上來理解本體論，如埃斯(R.Ames)和霍爾(D.Hall)認(rèn)為：形而上學(xué)有兩部分，第一部分是一般的本體論，它把事物最基本的特征作為自己的研究對象，它的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)是者之是(Being0fBeings)；第二部分是普遍的科學(xué)。在這一部分里“是”不是一個空洞的概念，它有它自己的指稱，人們難以把握它，只是因為它太抽象了。 可見，人們對于本體論的界定，在存在差異性的同時也存在很多的共識。概括起來，大致有以下共識：第一，它最普遍、最抽象；第二，包括一切是者，實際存在的、不存在的、觀念性存在的都是最廣泛的；第三，最高
8、——它包括存在，比存在更
