西方哲學(xué)本體論的歷史演進(jìn)與馬克思主義哲學(xué)本體論的發(fā)展

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1、西方哲學(xué)本體論的歷史演進(jìn)與馬克思主義哲學(xué)本體論的發(fā)展西方哲學(xué)本體論的歷史演進(jìn)與馬克思主義哲學(xué)本體論的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)本體論是在西方哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)中生成的，它有自己獨(dú)特的品格，代表著本體論發(fā)展的最高成就。理解和把握馬克思主義哲學(xué)本體論的實(shí)質(zhì)，要以對西方哲學(xué)本體論的總體發(fā)展演變的認(rèn)知為基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)正是長期以來馬克思主義哲學(xué)研究中的一個理論弱點(diǎn)。國內(nèi)哲學(xué)界應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)之間加強(qiáng)學(xué)術(shù)意義上的比較與對話。　　[關(guān)鍵詞]西方哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；本體論　　[中圖分類號]B016[理性的地位，這種非理性否認(rèn)世界的矛盾性，并且試圖尋找一條回歸過去，即回到一種所謂的真正的、

2、沒有矛盾的和諧王國中去的道路。而另外一些思想家則作出了另一種反應(yīng)，他們把當(dāng)時的新時代理解為向一個真正的、將會克服當(dāng)時的矛盾的理性王國的過渡時期。這類思想家仍然堅(jiān)信理性王國，只不過理性王國開始轉(zhuǎn)化為一種未來的景象了。黑格爾就是其中之一。他要在當(dāng)時那個時代自身中從哲學(xué)上證明一個理性王國，從而使得矛盾必然地既發(fā)展為本體論的、同時又發(fā)展成為邏輯學(xué)和認(rèn)識論的核心范疇。因此，作為哲學(xué)基礎(chǔ)的矛盾性與作為理性的實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，構(gòu)成了黑格爾思想的本體論基礎(chǔ)。這種結(jié)合造成了這樣的結(jié)果，就是在黑格爾那里，邏輯學(xué)和本體論以前所未有的密切性和牢固性結(jié)合在一起?！　『诟駹栒軐W(xué)中的矛盾范疇，不僅表現(xiàn)

3、為思維的問題，同時也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)自身的問題，表現(xiàn)為首先是本體論方面的問題?，F(xiàn)實(shí)在黑格爾的整個范疇體系中占據(jù)核心的和最高的地位，現(xiàn)實(shí)的此時此地的定在對所有其它范疇具有本體論上的優(yōu)先地位。黑格爾力求在思想上把握這一原則，他杜撰了理念與當(dāng)代趨同的神話，從而導(dǎo)致了其體系與方法的矛盾。同時，由于黑格爾的本體論建立在其邏輯學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而使得這種本體論只在邏輯范疇和邏輯聯(lián)系中才能發(fā)現(xiàn)其最恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞健＿@樣，黑格爾既使邏輯概念承受著本體論內(nèi)容的過重負(fù)擔(dān)，從而將本體論的關(guān)系建構(gòu)進(jìn)邏輯之中，又時常由于把對本體論的認(rèn)識摻進(jìn)邏輯形式中而在許多方面歪曲了它們。這種泛邏輯主義的本體論不是在思維中再現(xiàn)

4、現(xiàn)實(shí)，相反是對現(xiàn)實(shí)的歪曲。黑格爾邏輯的矛盾性起源于客觀唯心主義的基礎(chǔ)，起源于同一的主客體的觀念中。這種觀念不但不允許對本體論的范疇和方法與邏輯學(xué)、認(rèn)識論的范疇和方法之間作出清晰的區(qū)分，不但不斷地混淆兩者，而且還長久地使本體論的論斷服從于邏輯學(xué)等級制的觀點(diǎn)，并由此侵犯和歪曲它們?！　≡诤诟駹栒軐W(xué)的分化過程中，費(fèi)爾巴哈所完成的轉(zhuǎn)折具有非常重要的意義。費(fèi)爾巴哈重新恢復(fù)了哲學(xué)唯物主義的王座。他對黑格爾哲學(xué)的批判極大地啟發(fā)了馬克思和恩格斯的哲學(xué)思考。但費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)也有其自身致命的弱點(diǎn)，其唯物主義的本體論還僅僅是一種自然物質(zhì)的本體論。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外

5、；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。這樣，馬克思對費(fèi)爾巴哈的評價包括兩個方面：一方面承認(rèn)他的本體論的轉(zhuǎn)變是那個時期唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)活動；另一方面也承認(rèn)其局限性，即對社會存在領(lǐng)域的本體論問題的忽視?！　　　∪?、馬克思主義哲學(xué)本體論是本體論發(fā)展的最高成就　　　　馬克思主義哲學(xué)本體論是在對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判中產(chǎn)生的，從根本上講，它是一種社會存在本體論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在哲學(xué)史上第一次使經(jīng)濟(jì)范疇表現(xiàn)為人類生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的范疇。從而使在唯物主義的基礎(chǔ)上對社會存在講行本體論的闡述成為可能。經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思的本體論的中心，但這決不意味著他的世界觀是

6、所謂的經(jīng)濟(jì)決定論。盡管馬克思毫不猶豫地贊同了費(fèi)爾巴哈的自然哲學(xué)本體論和反宗教的觀點(diǎn)，但是馬克思很快就批判地超越了費(fèi)爾巴哈。在自然哲學(xué)中，馬克思總是采取明確的立場反對傳統(tǒng)的、即使在費(fèi)爾巴哈那里也未克服的自然與社會的分離，并始終主要是從與社會的相互作用的立場來考慮自然問題。馬克思只承認(rèn)一種科學(xué)，即歷史科學(xué)。他說：我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。在宗教問題上，馬克思不滿足于費(fèi)爾巴哈的抽象思辨的人神關(guān)系，并以具體地、唯物主義地處理人的所有生活關(guān)系特別是社

7、會和歷史的關(guān)系的要求來同費(fèi)爾巴哈的抽象的自然物質(zhì)本體論相對立。在馬克思那里，自然問題獲得了一種全新的本體論的說明?！　∮捎隈R克思把人類生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為中心問題，因而在馬克思那里，勞動成了其本體論的核心范疇。馬克思認(rèn)為，勞動是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。勞動造成了雙重的轉(zhuǎn)變：一方面，勞動者自身由于他的勞動而改變了，他在作用于外在自然的同時，也改變著他自身的自然；另一方面，自然對象和自然力量在勞動中也被轉(zhuǎn)化為勞動工具、勞動對象和勞動原料等。馬克思認(rèn)為，社會存在不論是整體上還是在個別過程中，都以