淺談馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論”

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1、淺談馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論”淺談馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)本體論　　一、馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)本體論　　人和人的實(shí)踐根源于物質(zhì)，又推動物質(zhì)世界的發(fā)展，物質(zhì)、意識、時間、空間、實(shí)踐等等都對立統(tǒng)一于物質(zhì)這一根本的存在。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)不是舊唯物主義所指的某些具體物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是各種具體事物抽象出來的共同本質(zhì)，是不依賴于人的主觀意識而獨(dú)立存在的東西。列寧從物質(zhì)與意識對立統(tǒng)一的關(guān)系角度，對物質(zhì)下了科學(xué)的定義，即物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，并

2、為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映[1]?！　●R克思主義哲學(xué)的物質(zhì)本體論包含三個方面的內(nèi)容。第一，在世界本原問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)相對于意識、精神、思想等主觀性的東西具有第一性、先在性、根源性，世界的本原是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。第二，在世界的存在和發(fā)展的方式和規(guī)律問題上，馬克思主義堅持辯證發(fā)展思想，認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的客觀世界，物質(zhì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的，人們可以認(rèn)識、遵循和利用其規(guī)律來改造世界、造福人類。第三，在世界的可知性問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)和意識、精神等具有同一性，人

3、們的意識可以正確反映和認(rèn)識客觀世界及其發(fā)展規(guī)律。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。雖然一定歷史條件下的個體的認(rèn)識能力是有限的，但是人類的意識具有可以正確反映客觀世界的特定功能，就整個人類而言認(rèn)識能力是無限的、無窮的，人們最終會最大限度地把握客觀世界的真實(shí)面貌。隨著人們實(shí)踐活動的不斷發(fā)展，實(shí)踐對象的深度和廣度日益擴(kuò)大，人們對客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識將得到深化，將獲得對客觀世界的無限接近正確的認(rèn)識。世界就其本性而言是可知的，但就現(xiàn)實(shí)性而言，人們對客觀世界的認(rèn)知只能是接近正確的，人們永遠(yuǎn)無法窮盡對客觀世界

4、的認(rèn)識。因?yàn)橐环矫婵陀^世界本身也是在不斷變化發(fā)展的，主觀要達(dá)到和客觀的統(tǒng)一，就必須不斷根據(jù)變化了的實(shí)際調(diào)整自己的認(rèn)識甚至對客觀對象進(jìn)行重新認(rèn)識、本文由.L.收集整理反復(fù)認(rèn)識。因此，人們對于客觀世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)處于一個不斷接近正確的過程中?！　《ⅠR克思主義重視實(shí)踐，但堅持以物質(zhì)為本體　　馬克思主義從實(shí)踐的角度去分析、認(rèn)識物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)和以前一切舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別就是，舊唯物主義哲學(xué)不理解實(shí)踐的重要意義，不理解實(shí)踐對于解開客觀世界尤其是人類社會歷史發(fā)展的迷誤的極端

5、重要性。從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！　?shí)踐在人類社會發(fā)展的范疇具有本體論的意義。馬克思在考察人類社會發(fā)展規(guī)律時，是從人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動出發(fā)，揭示人們的思想動機(jī)背后深刻的物質(zhì)根源。這就把唯物主義貫徹到了人類社會領(lǐng)域，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的真正變革。可以這么說，沒有確立實(shí)踐的觀點(diǎn)，人們不可能科學(xué)地認(rèn)識

6、和揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律而陷入思想歷史理論和精神歷史理論等唯心史觀的泥潭中。　　三、單純的實(shí)踐本體論不具科學(xué)性　　實(shí)踐本體論既是人們在深化對實(shí)踐活動重要意義的理解中產(chǎn)生的，又是把實(shí)踐地位片面化、擴(kuò)大化、絕對化的結(jié)果，也是對馬克思所闡述的實(shí)踐的革命性與批判性的歪曲和誤解。一些實(shí)踐本體論者片面地超越了在認(rèn)識論范圍內(nèi)理解實(shí)踐的界限，將實(shí)踐提升到哲學(xué)本體論的高度，試圖用實(shí)踐取代物質(zhì)而作為世界的本原。他們主張存在的本質(zhì)是實(shí)踐本體，只有實(shí)踐中的存在才是真正意義上的存在。這種理論和主張，試圖從根本上顛覆、歪曲和抹殺物質(zhì)本體論

7、的真理性，它不是馬克思主義哲學(xué)的本體論，從理論到實(shí)踐都是不科學(xué)的、不成立的?！　〉谝?，從實(shí)踐的含義看，實(shí)踐不是世界的本原。馬克思主義哲學(xué)賦予了實(shí)踐的科學(xué)含義：實(shí)踐是人們能動地探索和改造世界（包括客觀世界和主觀世界）的物質(zhì)性活動。第二，實(shí)踐本體論顛倒和混淆了物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系，曲解了實(shí)踐的革命性和批判性的意義。第三，實(shí)踐本體論誤解了實(shí)踐的本體論意義。實(shí)踐本體論者認(rèn)為人類社會的一切都是由人的實(shí)踐創(chuàng)造的，都根源于實(shí)踐。誠然，在屬人世界和人化自然里，實(shí)踐具有本體的意義，沒有人的實(shí)踐就沒有人類社會的歷史，也就沒有人類社會的發(fā)展

8、。　　馬克思主義哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論，不是實(shí)踐本體論。馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上堅持物質(zhì)本體論，而且通過闡述實(shí)踐的革命性和批判性意義，找到了理解人類社會歷史的鑰匙，將唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一，形成了徹底的物質(zhì)本體論。我們要防止實(shí)踐本體論的錯誤，正確認(rèn)識實(shí)踐在馬克思主義理論體系中的基礎(chǔ)性和總體性作