論黑衣壯服飾傳承的文化生態(tài)

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1、第24卷第4期2009年8月柳州師專學(xué)報(bào)JournalofLiuzhouTeachersCollegeVol124No14Aug12009論黑衣壯服飾傳承的文化生態(tài)陳麗琴(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)摘要:每一地域的民族藝術(shù)都與特定的環(huán)境有密切的關(guān)系,黑衣壯服飾也不例外,它的生成與發(fā)展都離不開黑衣壯的生態(tài)環(huán)境。借助文藝生態(tài)學(xué)的理論,探討了黑衣壯服飾與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,探研了黑衣壯服飾得以產(chǎn)生、傳承、發(fā)展之根源。關(guān)鍵詞:黑衣壯;傳統(tǒng)服飾;文化生態(tài);傳承中圖分類號(hào):C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-7020(2009)04-0001-0

2、6文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為,每一種藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開特定的環(huán)境,而環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。每個(gè)民族都必須在一定的自然環(huán)境中生存,并以其作為生產(chǎn)空間和交往空間,進(jìn)而創(chuàng)造出不同的民族文化藝術(shù)。法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家丹納曾說:“所有的藝術(shù)作品,都是由心境、四周的自然環(huán)境和習(xí)俗所造成的一般條件所決定的?！盵1]普列漢諾夫也指出:“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的;它的心理是由它的境況所造成的,而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的?！盵2]廣西那坡縣黑衣壯服飾也不例外,它是植根于本民族文化土壤上的藝術(shù)奇葩,它的生成與發(fā)展都離不開黑衣壯的生態(tài)環(huán)境。那么

3、,黑衣壯服飾生成和傳承的環(huán)境是怎樣的?黑衣壯服飾與生態(tài)是怎樣的一種互動(dòng)關(guān)系?生態(tài)環(huán)境是如何通過模塑主體從而影響黑衣壯服飾的生成與盛衰?這些都是我們要關(guān)注的問題。限于篇幅,本文只探討黑衣壯服飾與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,探研黑衣壯服飾產(chǎn)生、傳承、發(fā)展之根源?！耙话銇碚f,文化環(huán)境是指人類自己創(chuàng)造并生活于其中的社會(huì)環(huán)境。它作為一個(gè)大系統(tǒng),分物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、藝術(shù)文化、語言文化、民俗文化六個(gè)子系統(tǒng)。從生態(tài)學(xué)的角度來講,這些子系統(tǒng)之間,各文化要素之間都是互為環(huán)境的。民間文藝作為文化的一個(gè)組成要素,我們將它作為主體來研究,其他的文化要素,如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科學(xué)、技術(shù)、

4、教育、法律、民俗、語言等都是影響和作用于這一主體的文化環(huán)境?！盵3]這些文化環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)的生存發(fā)展起著決定性的作用。黑衣壯服飾的文化環(huán)境系統(tǒng)是由圍繞和影響其形成和發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教、語言、民俗等要素組成的集合體?！斑@種文化環(huán)境除本民族文化外,還包括外來文化與本民族文化碰撞、融合后的文化環(huán)境。”[4]從文藝生態(tài)學(xué)角度看,任何一個(gè)民族的民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化生態(tài)有關(guān),因此,除了自然環(huán)境,文化環(huán)境也對(duì)黑衣壯服飾藝術(shù)的形成、發(fā)展產(chǎn)生重大影響。一、黑衣壯服飾與政治、經(jīng)濟(jì)文化(一)黑衣壯服飾與政治政治與藝術(shù)有著密切的關(guān)系。一般而

5、言,一定的經(jīng)濟(jì),通過政治,決定著藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展;一定的藝術(shù),又反過來通過政治,為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。那么,“藝術(shù)與政治的關(guān)系,也就是與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系,是在上層建筑領(lǐng)域的相互影響相互作用的關(guān)系。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”才能實(shí)現(xiàn),因此政治對(duì)于藝術(shù)的影響是不可避免的?！盵5]歷代統(tǒng)治者的思想意識(shí)和所采取的政策對(duì)包括黑衣壯在內(nèi)的少數(shù)民族服飾等民間藝術(shù)的影響是深刻的。明清土司統(tǒng)治壯族時(shí)期,土司對(duì)壯人的服式和服色作了種種規(guī)定。在那坡縣,土司規(guī)定“壯族土民的衣服只準(zhǔn)穿藍(lán)黑兩色,土官及其親屬穿綢、緞料子。讀書可穿灰、白色,考中秀才者,可和土官一樣穿大襟長(zhǎng)衫馬

6、褂。普通的男人服式,上穿大袖無領(lǐng)、小襟或?qū)σr短衣,下穿寬筒長(zhǎng)褲。婦女服式是大襟長(zhǎng)至膝蓋[收稿日期]2009-04-08[基金項(xiàng)目]中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“少數(shù)民族民間藝術(shù)的生態(tài)研究———以黑衣壯為例”(編號(hào)20070420962)、廣西教育廳項(xiàng)目“黑衣壯民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)”(編號(hào)200705MS036)階段性成果之一。[作者簡(jiǎn)介]陳麗琴(1968—),女(壯族),廣西大新人,文學(xué)博士,博士后,教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:民間文藝。略上,細(xì)路從領(lǐng)口往腋下開;中青年婦女的上衣在胸前和袖口用不同條布裝飾,藍(lán)黑相間,紐扣分為布結(jié)扣、銅扣、銀鈴扣和玉扣等幾種。”[6]今天

7、的黑衣壯全身著黑色服裝,以“黑”作為族群的標(biāo)記,與歷史上土司制度的規(guī)定不無關(guān)系。國(guó)民黨政府對(duì)風(fēng)俗文化的態(tài)度直接影響了黑衣壯服飾的發(fā)展。1934年2月19日,蔣介石在南昌行營(yíng)發(fā)表“新生活運(yùn)動(dòng)之要義”的講話,宣告國(guó)民政府主張的新生活運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)全面展開。民國(guó)政府在新生活運(yùn)動(dòng)的主張中有關(guān)于國(guó)民所穿衣服的規(guī)定,對(duì)國(guó)民尤其是女性的衣著進(jìn)行了強(qiáng)制的約束,“1934年11月15日內(nèi)政部正式制定了《取締奇裝異服辦法》,作為全國(guó)婦女的服飾標(biāo)準(zhǔn)。”[7]“新桂系”在廣西各縣成立風(fēng)俗改良委員會(huì),對(duì)廣西各少數(shù)民族的生活方式以行政命令的形式發(fā)出改良規(guī)定,其中有男女服裝須購國(guó)貨,不準(zhǔn)奇裝

8、異服的規(guī)定