黑衣壯山歌文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值

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1、廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文Y784960黑衣壯山歌文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值TheconnotationandmodemaestheticvalueofBlack—clothesZhuang’Sfolk-songculture院系：中文系年級(jí)：2002級(jí)專業(yè)：美學(xué)研究方向：審美人類學(xué)導(dǎo)師：王杰教授海力波副教授研究生：尹慶紅完成時(shí)間：2005年5月黑衣壯山歌文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值中文系2002級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生：尹慶紅導(dǎo)師：王杰教授內(nèi)容摘要審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象。尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的沖擊下，弱小民族和邊緣群體的傳統(tǒng)文

2、化藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活結(jié)合的可能性、方式、動(dòng)因和機(jī)制是什么；在多元文化的語境中，少數(shù)民族的文化藝術(shù)的價(jià)值和意義何在：它們能否為自己贏得新的生存空間并發(fā)出本民族文化藝術(shù)的聲音等問題都是審美人類學(xué)所要探討的。審美人類學(xué)認(rèn)為少數(shù)民族藝術(shù)和審美活動(dòng)與人民的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系，審美價(jià)值還未從政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值中分離出來，只有在具體的社會(huì)變遷和文侄語境中來考察，才能了解其豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值并重薪找回審美活動(dòng)與日常生活的聯(lián)系。黑衣壯是廣西壯族的一個(gè)分支，長(zhǎng)期以來其獨(dú)特的族群文化藝術(shù)未被世人知曉，但近年來，在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和大眾文化的影響下，其傳統(tǒng)文化藝術(shù)正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)

3、型和變遷，其獨(dú)特的族群文化逐漸引起人們的關(guān)注。本文在審美人類學(xué)的視野下，以黑衣壯山歌文化為研究對(duì)象，通過對(duì)黑衣壯山歌文化的田野調(diào)查。在獲得第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)黑衣壯山歌藝術(shù)的源流、種類和歌唱習(xí)俗做了初步的研究。本文認(rèn)為山歌文化是一種審美意識(shí)形態(tài)，山歌藝術(shù)的文化內(nèi)涵不是孤立地靜止地存在于藝術(shù)符號(hào)中，而是體現(xiàn)在整個(gè)歌唱活動(dòng)的過程中。通過對(duì)歌唱活動(dòng)的主體即歌手歌師的形成、歌唱的內(nèi)容即情歌的本質(zhì)和歌唱的場(chǎng)所即歌節(jié)及所產(chǎn)生的審美意義的分析，探討了黑衣壯歌唱活動(dòng)豐富的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黑衣壯山歌文化必然發(fā)生變遷，通過對(duì)其變遷軌跡和原因的分析，探討了黑衣壯山歌文化的現(xiàn)代審美價(jià)值。黑農(nóng)壯群眾利用

4、山歌文化作為載體，在回憶和變遷中重構(gòu)黑衣壯族群意識(shí)并強(qiáng)化了文化認(rèn)同心理。在與外來文化的交流和互動(dòng)中，黑衣壯群眾的文化自覺意識(shí)逐步增強(qiáng)，在反抗文化壓迫的過程中表現(xiàn)了特殊的文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和特有的文化表達(dá)方式。他們還積極探索利用族群文化資源來推動(dòng)黑衣壯社會(huì)發(fā)展的新途徑。黑衣壯山歌文化的現(xiàn)代變遷表明，雖然文化的全球化是歷史的必然趨勢(shì)，但山于各民族和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的不平等性，在全球化的坐標(biāo)中所處的位置不同，參與的進(jìn)程不同和受到的沖擊程度不同，所以，全球化／本土化，現(xiàn)代化／民族化并不構(gòu)成簡(jiǎn)單的對(duì)立和沖突關(guān)系。事實(shí)上，在外來大眾文化的沖擊下，少數(shù)民族群眾并不是簡(jiǎn)單的拋棄傳統(tǒng)、全盤接受外來文化。相反，

5、通過與外來文化的交流，他們的族群意識(shí)和文化自覺意識(shí)得到增強(qiáng)，在繼承和吸收外來文化的過程中，表現(xiàn)出了一種創(chuàng)造性的生存智慧。同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)中的某些積極強(qiáng)健的因素被激活，民族感情被激發(fā)，這有利于民族文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并促使民族藝術(shù)朝著更加個(gè)性鮮明的方向發(fā)展。在當(dāng)代文明沖突中和社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)方式的條件下，民族藝術(shù)、本土文化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“他者”，它們有可能發(fā)揮審美意識(shí)形態(tài)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展中的積極作用，表現(xiàn)出“邊緣文化”的活力，成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的一種牽引性的力量，是新文化建設(shè)的一種重要的文化資源。關(guān)鍵詞：黑衣壯弄文屯山歌文化文化內(nèi)涵審美價(jià)值Theconnotationand

6、modernaestheticvalueofBlack-clothesZhuang’sfolk-songcultureAbstractAestheticanthropologystudies，inthebackgroundofglobalization，thechangesofaestheticcultureandartpracticeinsmallandweaknationsandmarginalgroups．Especiallybecauseoftheimpactofmodemeconomy,technologyandculturebroughtbyglobalization，thetr

7、aditionalcultureofthesinailandweaknationsandmarginalgroupsisconfrontedwithgreatchallenges．Whataretheirpossibility,mode，motivationandmechanismifthetraditionandmodemlifecombine，whethertheycanobtaintheirownexi