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1、黑衣壯文化中的審美交流模式楊荔斌黑衣壯是壯族中一個(gè)頗具特色的族群，就其稱謂而言，已讓人從“黑衣”一詞上領(lǐng)略到了它的獨(dú)特之處。然而，作為人類文明史上的“活化石”，黑衣壯文化所給予人的震撼還遠(yuǎn)不止這些，盡管“活化石”的文化特征定位暗含著落后、原始和愚昧，恩格斯就曾把“落后的蒙昧人”稱之為“社會(huì)的化石”①。但是，這樣一個(gè)“活化石”族群自身所具有的發(fā)生學(xué)的意義，卻為我們?cè)谌祟惼鹪?、社?huì)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域的研究提供了重要的啟示，也促使全社會(huì)更加關(guān)注落后少數(shù)民族的生存和發(fā)展。因此，對(duì)黑衣壯文化的研究不僅具有重大的學(xué)
2、術(shù)意義，也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。每一種存活于或曾經(jīng)存活于地球上的生物，都有著一段物種繁衍的歷史，人類也不例外。不同的是，人類的物種繁衍除了生理上的傳宗接代之外，還有著自身文化的傳承，因而人類不僅有了由原始生存到現(xiàn)代追求的發(fā)展歷程的記載，也有了日益完善自身、成為地球上的萬(wàn)物之靈的重要借鑒?！拔幕币辉~所意味的就是人類主觀世界中的精神內(nèi)核?！拔幕x予人類以一種生理器官之外的補(bǔ)充和伸展，一種人類保護(hù)自身的盔甲，一種身體原有裝備無(wú)法達(dá)到的精神力量。它是人類世代積累起來(lái)的精神成果，文化的整個(gè)進(jìn)程遵循著功能的定律?！?/p>
3、②黑衣壯作為壯族的一個(gè)支系族群，遭遇過(guò)整個(gè)壯族所經(jīng)歷過(guò)的同一的歷史命運(yùn)——到解放時(shí)，除了隆林的老彝文，廣西各少數(shù)民族都還沒(méi)有自己?jiǎn)为?dú)的文字，1955年在國(guó)家的幫助下，才為壯族創(chuàng)制了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音壯文。于是，所有的文化表象，諸如服飾、建筑、山歌、儀式等都成了他們的文化的直接承載者，換言之，這如許的物質(zhì)外觀正因?yàn)橹苯映休d了本民族的文化意義，便已不再是對(duì)本民族文化的單純的演繹，其彌足珍貴之處也就更不同于他者。我們也只有從黑衣壯文化的物質(zhì)外觀入手，探尋這些外觀形式中所蘊(yùn)藏的民族文化內(nèi)涵的內(nèi)在審美交流
4、模式，才能在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)黑衣壯文化的解讀。本文在對(duì)百色地區(qū)那坡縣弄文屯歷時(shí)四天的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，力求對(duì)黑衣壯文化中的審美交流模式作出比較清晰的闡述。一、在深山密林中孕育的審美情懷。汽車載著我們調(diào)研專家組的師生一行22人，經(jīng)過(guò)一天的行程，進(jìn)入那坡縣城的時(shí)候，天已經(jīng)全黑下來(lái)了。我們沒(méi)有在縣城停留，直接往我們調(diào)研的目的地——距縣城15公里的弄文屯開(kāi)去。汽車摸黑在蜿蜒狹窄、全是沙石路面的公路上緩慢爬行著，黑漆漆的夜幕中，我們看不清車外真實(shí)的景觀，但是掠過(guò)眼前的群山起伏的黑影，以及車窗外一眼望去，視覺(jué)中深幽
5、幽的落空感，已經(jīng)讓我們感覺(jué)到了我們正在懸崖峭壁的邊上。盡管已有了模糊感受的心理暗示，但第二天我們因調(diào)研計(jì)劃安排需要趕往縣城而真正看到了一路上的溝壑縱深陡峭，仍在心里倒吸了一口涼氣！從縣城到弄文屯，汽車大約行使了25分鐘。進(jìn)入弄文屯的口，汽車便由爬坡一改而為下坡，隨著海拔逐漸下降，我們也在一片黑暗中發(fā)現(xiàn)了閃現(xiàn)在山坳之中的一點(diǎn)、兩點(diǎn)、甚至越來(lái)越多的星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光。我們進(jìn)屯啦！汽車在拐了一個(gè)360度的坡彎之后停住了，身著盛裝、熱情好客的村民們正等待在公路兩旁，排了好長(zhǎng)的隊(duì)伍，端著自家釀制的玉米酒、打著手電、敲
6、鑼打鼓地迎接我們的到來(lái)。眼前這一幕幕深深地感動(dòng)著我們調(diào)研組的每一個(gè)人。我們兩人一組分到了11戶農(nóng)民家去住。第二天清早起來(lái)，我才得以細(xì)細(xì)看清弄文屯座落的地理環(huán)境。那條通往屯里的沙石公路一直通到屯里小學(xué)的操場(chǎng)。小學(xué)校以及操場(chǎng)是在原來(lái)的菜地上辟出一塊地建起來(lái)的。以小學(xué)校為中心，兩邊的菜地邊上分布著弄文屯黑衣壯族人的住戶。在公社時(shí)期被定為一隊(duì)和二隊(duì)，現(xiàn)在還沿用著這樣的稱呼。整個(gè)村屯是呈長(zhǎng)條形分布的，（如圖）農(nóng)舍菜地小學(xué)菜地農(nóng)舍操場(chǎng)看得出這里原是群山環(huán)抱中的一個(gè)小山坳、峽谷地，若沒(méi)有通公路，弄文屯里的人翻山越嶺走
7、到縣城，需要花一天的時(shí)間，外面的人也很難進(jìn)入到屯里。這樣一塊鑲嵌在大山之中的隱秘居住地的形成具有一定的歷史原因。據(jù)屯里最具威望的黃紹英老先生介紹，黑衣壯的先人在明朝的時(shí)候居住在今隆安一帶，后因參加了一支反明的起義隊(duì)伍，招來(lái)了朝廷的滅絕性追殺。黑衣壯的族群首領(lǐng)為了保存本族的有生力量，便決定往深山老林的區(qū)域遷進(jìn)，而且還叮囑族群中人，對(duì)外要說(shuō)自己是“明人”，才不會(huì)輕易被發(fā)現(xiàn)行蹤。于是，黑衣壯就有了自稱“明人”的遠(yuǎn)古稱謂。在如此的歷史因素的影響下，黑衣壯人便一直遵循祖先的警訓(xùn)，躲避戰(zhàn)爭(zhēng)血腥的殺戮，安分地在大山深
8、處生活了下來(lái)，極少與山外的世界發(fā)生接觸、聯(lián)系和溝通。通了公路之后，才漸漸有村里的年輕人外出打工，可在這些外出打工的人當(dāng)中，仍然有相當(dāng)一部分人還是選擇了回到屯里來(lái)。處在這樣一種半封閉的生活狀態(tài)中，黑衣壯人固守著他們那一方狹小的故園，虔誠(chéng)地信奉著祖宗先人定下的規(guī)矩戒條，一成不變地重復(fù)著那種還帶著原始?xì)庀⒌?、古樸的生活模式。我們?cè)谂耐蛥⒂^了屯里黃紹英老先生家里舉行的隆重的祭祖儀式，具體說(shuō)來(lái)是一場(chǎng)脫孝儀式。家族中人在老人去世后的三年里，為老人設(shè)立
