現(xiàn)代民族聲樂(lè)教學(xué)之我見(jiàn)

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1、現(xiàn)代民族聲樂(lè)教學(xué)之我見(jiàn)發(fā)表于ISSN1003-2592《美與時(shí)代》2011．1摘要中央電視臺(tái)主辦的中國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽已成功舉辦了十三屆，代表了中國(guó)聲樂(lè)的一種走向，中國(guó)民族聲樂(lè)由彭麗媛的模式由走向了千篇一律的“民族美聲唱法”，我們的民族聲樂(lè)教學(xué)在從世界各國(guó)的音樂(lè)文化中吸取養(yǎng)分的同時(shí)，更需要傳承中華民族音樂(lè)文化的薪火民族聲樂(lè)藝術(shù)中特具的美學(xué)原則；同時(shí)要牢牢把握語(yǔ)調(diào)之美，沒(méi)有了民族聲樂(lè)藝術(shù)的聲音美，也就沒(méi)有了中國(guó)許多民族的聲樂(lè)藝術(shù)之美了。民族聲樂(lè)教育者把握好這基本的兩點(diǎn)才能使中國(guó)民族聲樂(lè)歌壇真正形成萬(wàn)紫千紅、百花競(jìng)放的繁榮

2、景象。關(guān)鍵詞：民族唱法、美聲唱法、民族特色、字正腔圓一、現(xiàn)代民族聲樂(lè)的現(xiàn)狀中央電視臺(tái)主辦的中國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽已成功舉辦了十三屆，由于電視聲樂(lè)大賽所引起的媒體效應(yīng)，在全國(guó)可以說(shuō)是掀起一股音樂(lè)盛會(huì)的浪潮，全國(guó)人民都以自己的方式參與到這場(chǎng)文化盛會(huì)之中來(lái)。作為一名音樂(lè)教育工作者，我也以自己的方式全程關(guān)注著每一屆的比賽全過(guò)程。作為民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)者，我在近幾屆的比賽中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：每一屆青年歌手大獎(jiǎng)賽不間斷的舉行，各個(gè)地方也都在不遺余力的“推新人”但希望在民族歌壇上顯山露水的新人們，除去在個(gè)人特色上有些差異外，在用聲方法與風(fēng)格

3、上，大體都跳不出彭麗媛的模式，而到了第八屆青年歌手大獎(jiǎng)賽，上海音樂(lè)學(xué)院的于麗紅運(yùn)用了以美聲為基礎(chǔ)的民族聲樂(lè)新唱法演唱的一曲《飛天》震撼了評(píng)委，一舉奪得金獎(jiǎng)，在大獎(jiǎng)賽上刮起了一股新風(fēng)：中國(guó)民族聲樂(lè)開(kāi)始走上了一條民族聲樂(lè)采用美聲唱法相結(jié)合的道路，到今年的民族唱法組第一名吳娜演唱的《斷橋遺夢(mèng)》就是進(jìn)一步的將美聲唱法運(yùn)用到民族聲樂(lè)中來(lái)。在新的世紀(jì)，面對(duì)新一代的聽(tīng)眾，聲樂(lè)藝術(shù)也會(huì)面臨一種新的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)與時(shí)尚、藝術(shù)個(gè)性與時(shí)代審美等范疇之間始終存在著矛盾。這些矛盾推動(dòng)著我們?nèi)ふ倚碌姆椒?，把我們聲?lè)中獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)成分在現(xiàn)代

4、人能夠接受的藝術(shù)形式里延續(xù)下去。面對(duì)繼“彭麗媛”現(xiàn)象后的又一輪“民族美聲唱法”現(xiàn)象我想談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)起源頗為久遠(yuǎn)，最早可追溯到公元前21世紀(jì)，大禹治水，因忙于國(guó)事，疏于回家探望，其妻唱《候人歌》等待其歸來(lái)“候人兮猗！”即是我國(guó)歷史上記載的最早的聲樂(lè)作品。每一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中孕育了本民族的藝術(shù)特征，同時(shí)也孕育產(chǎn)生了自己民族的歌唱藝術(shù)?？墒锹?，傳統(tǒng)民族唱法的繼承卻陷入低谷。民間小調(diào)漸漸失傳，曲藝、戲曲藝術(shù)跟不上時(shí)代的發(fā)展，正逐漸失去觀眾。而與這種現(xiàn)象并存的是，自彭麗媛的模式出現(xiàn)后，社會(huì)上基本上再

5、沒(méi)有出現(xiàn)其他風(fēng)格特色的民族聲樂(lè)歌手。我國(guó)聲樂(lè)界當(dāng)時(shí)面臨著一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)的民族聲樂(lè)應(yīng)向何處去？”我們的民族聲樂(lè)已經(jīng)陷入一個(gè)危機(jī)，大家一打開(kāi)電視，“千人一聲”，人們已經(jīng)開(kāi)始有些“審美疲勞。而美聲唱法在經(jīng)歷過(guò)一次“土洋之爭(zhēng)”后開(kāi)始進(jìn)入民族聲樂(lè)研究者的研究范圍，由此產(chǎn)生了以意大利“美聲”唱法風(fēng)格為代表的美聲科學(xué)發(fā)聲方法在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，進(jìn)而以金鐵霖教授為代表的以西方聲樂(lè)訓(xùn)練方法為訓(xùn)練基礎(chǔ)的“中國(guó)聲樂(lè)演唱方法”開(kāi)始在各大音樂(lè)院校流傳。二、美聲唱法給與現(xiàn)代民族聲樂(lè)的利弊其實(shí)美聲唱法的基本方法的科學(xué)價(jià)值早已被世人證

6、明?？梢哉f(shuō)是美聲唱法的基本方法使民族聲樂(lè)擺脫了一度的“擠”“憋”“窄”的弊端，氣息的獲得及共鳴的運(yùn)用給民族聲樂(lè)提供了更寬廣的空間，在很大程度上提高了民族聲樂(lè)的水平。但也正因?yàn)槿绱耍覀儸F(xiàn)在的民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)于重視美聲唱法的基礎(chǔ)訓(xùn)練而忽略了民族聲樂(lè)的民族特色，我們開(kāi)始以技術(shù)來(lái)判定一個(gè)歌手的優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)初以來(lái)，對(duì)美聲唱法的共奉漸漸成為阻礙中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的一大“痼疾”。同時(shí)，現(xiàn)代民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者生活在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會(huì)，多半對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲及曲藝的技能技巧知之甚少，其演唱自然就缺少應(yīng)有的傳統(tǒng)特色根基，因?yàn)檫^(guò)

7、于注重聲音的氣息、位置、共鳴等而忽略民族聲樂(lè)的本體是民族性，使民族味傳統(tǒng)風(fēng)格和色彩嚴(yán)重缺失。還有很大一部分人在接受了美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法后，認(rèn)為傳統(tǒng)民族唱法是不科學(xué)的，給與全盤否定。這是片面局限而錯(cuò)誤的。我們歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，聲樂(lè)風(fēng)格與品種是非常豐富的，僅就已知現(xiàn)存的傳統(tǒng)戲曲和曲藝品種就各有三百多個(gè)，其中的音樂(lè)風(fēng)格種類、音樂(lè)作品數(shù)量和演唱風(fēng)格種類更是不計(jì)其數(shù)；至于各地各民族的民歌，爭(zhēng)奇斗艷，作品數(shù)量浩如煙海，聲樂(lè)演唱技巧千差萬(wàn)別，凡此種種，無(wú)疑是中國(guó)一度多姿多彩的重要資源。其中以京劇流行最廣，遍及全國(guó)，甚至

8、多次走出國(guó)門，被世界戲劇界公認(rèn)為是自成一家獨(dú)立的戲曲表演體系。2001年，中國(guó)昆曲藝術(shù)入選世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這些都證明了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的科學(xué)性。有的人把戲曲演唱看得過(guò)于簡(jiǎn)單，以為只是跟隨師父學(xué)唱幾個(gè)曲牌、板式，學(xué)會(huì)幾個(gè)唱段，就可以登臺(tái)表演，卻不知道戲曲藝術(shù)在無(wú)數(shù)代藝人長(zhǎng)期的歷史創(chuàng)作中形成的成熟的演唱體系，是經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而肯