資源描述：
《雪峰義存及其禪風》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、雪峰義存及其禪風露器囂蔡日新在德山宣鑒門下,有雪峰義存承嗣其家風,在閩中大闡玄猷.他所主持的道場,法席興盛,冬夏不下一千五百知識,天皇禪系至此大行于世.今查《景德錄》,雪峰法嗣名存《燈錄》者就有五十六人之多,其中具有機緣語錄者達四十五人.更為重要的是義存門下的玄沙一支,經(jīng)過桂琛至文益的弘傳,遂開法眼一宗;而云門一支自創(chuàng)宗門,其門庭之興盛,超過乃師.在晚唐至五代時期的江南,獨擅禪家叢林的可以說唯有天皇禪系了,無怪乎宋代的叢林會產(chǎn)生法嗣之爭.我們先從義存說起吧.雪峰禪師的生平關(guān)于雪峰禪師的生平,各種文獻頗有記載.《宋高僧傳》
2、卷十二說義存禪師"長慶二年壬寅生于泉州高安縣曹氏,自王父而下,皆友僧親佛,清凈謹愿."¨由此可知,雪峰禪師出生在公元822年,他的家庭是一個世代奉佛的謹愿之家.義存出生之后就不喜葷血,而且尚在乳哺之中,一旦聽到鐘磬之聲或者見到佛像,就會為之動容,因而頗受全家人的鐘愛.義存在九歲那年,便要求出家,但因為他年齡太小,沒有得到家里人的同意.到了他十二歲那年,他的父親攜他去游莆田玉澗寺,當時寺院中有一位律師叫慶玄,行持非常高潔,義存一見面就向他禮拜,說:"我?guī)熞?"他此后便留住在那里,充當童侍.到了十七歲那年,義存開始落發(fā),改法
3、諱為義存.然后謁福州芙蓉山恒照禪師乜,因為恒照大師十分器重義存,由是義存便住持在那里.這段史實在《祖堂集》卷t中是這樣記載的:"值武宗澄汰,變服而造芙蓉山,有若冥?74?契,蒙圓照大師攝受."[3那么,義存去芙蓉山之時,年齡應(yīng)當在二十四歲左右,是時正值會昌法難之高潮.對于義存所依之師傅,日本忽滑谷快天認為是歸宗智常門下的靈訓禪師(馬祖之法孫),是有所本的.據(jù)黃滔的《雪峰山故真覺禪師碑銘》所載,義存在這一時期也遭受了一定的挫折.《碑銘》謂:"暨武宗皇帝乙丑之否,乃束發(fā)于儒冠,萊中而蓬跡H.此后,義存去了福州的芙蓉山,被宏照
4、大師(芙蓉靈訓禪師謚"宏照")所器重,因而得以留止在那里.到了唐宣宗時期,取消了對佛教采取摧殘的政策,使佛教又出現(xiàn)了生機.是時,義存經(jīng)歷了一段在北方叢林壯游的階段.對此,《宋高僧傳》說:"至宣宗中興釋氏,其道也涅而不緇,其身也衰然而出.北游吳,楚,梁,宋,燕,秦,受具足戒于幽州寶剎寺訖,巡名山,扣諸禪宗,突兀飄飄,云翔鳥逝."可見義存在唐宣宗大中年l"D7(847年左右),曾由福O,I,I出發(fā),北游了浙江,兩湖,河南,河北與陜西等地的叢林.然后在河北的寶剎寺受具足戒,此后才開始走上參禪的道路.我們大體可知,義存年依止于慶
5、玄律師,主要是在那里學習戒律與威儀,而他的落發(fā)是在芙蓉山恒照禪師那里,正遇會昌法難,其具體修學就不可得知之了.對此,《祖堂集》卷t說:"至大中即位,佛宇重興,即四年庚午年,詣幽州寶剎寺具戒.自是不尋講肆,唯訪宗師,遍歷法筵."我們從這里不只是可以推測出義存的受戒之年代為公元850年(當年4~_z-十八歲),而且也大率可以知道義存北游天下叢林,所到之處應(yīng)當多為講寺與律寺,直到他受具足戒之后,他才專訪禪門宗師的.這也為我們描述了義存此前修學的一個大致輪廓,也就是說:義存在受戒以前的主要修學的內(nèi)容是戒律與經(jīng)論,而他在受戒之后的
6、參學,就主要在于禪修了.也許,義存在北游中目睹了叢林破壞的慘重境況,他因而深明經(jīng),律之學并不是一時可以興復(fù)的,因此他選擇了禪修了道路,這也應(yīng)當是十分合乎情理的事情.在公元850年以后,義存走上了參禪悟道的道路.他的修學,主要體現(xiàn)在行腳游方上,在游方時,他與巖頭全贏,欽山文遂三人結(jié)為道友.在達一期間內(nèi),他曾經(jīng)三登投子,九上洞山,其參學之勤勉,亦可想見一斑了.據(jù)《祖堂集》卷七所載,義存在澧州鵝山阻雪時],曾向巖頭講述過他的參學體會,其中便有"我初到鹽宮,因說觀色空義,得個入處","又因洞山(《涉水偈》)"云云.在這個期間,他
7、肯定參學了不少尊宿.據(jù)文獻所載,義存在洞山門下還作過飯頭,《五燈會元》卷七日:師在洞山作飯頭.淘米次,山問:"淘沙去米,淘米去沙?"師日:"沙米一時去."山日:"大眾吃個甚么?"師遂覆卻米盆.山日:"據(jù)子因緣,合在德山".【8就這樣,義存在洞山的指引下來到了德山門下參學.據(jù)說義存的參學德山大約在成通初年(公元860年左右),這年義存已將近四十歲了.對于義存的參學德山,《祖堂集》是這樣記載的:(義存)遍歷法筵,方造武陵,終見德山,如逢宿契.便問:"從上宗乘事,學人還有份也無?"德山起來打之,云:"道什摩?"師于言下頓承旨要
8、,對云:"學人罪過."德山云:"擔負己身,詢他輕重."師禮謝而退.斯謂面臨秦鏡,目鑒親躬,無猜非己之疑,復(fù)何言而屬矣.既而摩尼現(xiàn)掌,罷探滄溟,身役心閑,盤泊數(shù)載.{9J義存的契緣固然是在德山的門下,但他的徹了心疑,卻還是在他的行腳之中.義存經(jīng)過德山宣鑒的這一破斥,他當時真有如桶底脫落相似,但尚有馀疑未了.此后,他與巖
