“義寧”門下師道存

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1、“義寧”門下師道存——陳寅恪和他的私淑弟子劉經(jīng)富  陳寅恪先生弟子廣眾,主體是他在大學(xué)執(zhí)教時(shí)的學(xué)生和他在中研院史語所任歷史組主任時(shí)指導(dǎo)的青年學(xué)者,另有雖未親承音旨但仰慕師法他治學(xué)方法的私淑弟子。其私淑弟子中最著名者為唐長(zhǎng)孺(1911—1994)、牟潤(rùn)孫(1909—1988)和繆鉞(1904—1995,字彥威)?! £P(guān)于陳寅恪這三位“私淑弟子”,筆者此前只知唐長(zhǎng)孺、牟潤(rùn)孫與陳寅恪學(xué)術(shù)傳承的淵源關(guān)系,掌握的材料較多。如1988年中山大學(xué)首次召開紀(jì)念陳寅恪研討會(huì),唐長(zhǎng)孺因故缺席,賦詩三絕寄呈大會(huì),第三首云:“掩卷心慚賞譽(yù)偏,講

2、堂著籍恨無緣。他年若撰淵源錄,教外何妨有別傳。”學(xué)界傳誦一時(shí),感念師道猶存,日后李涵撰《教外何妨有別傳——唐長(zhǎng)孺對(duì)“義寧之學(xué)”的繼承和發(fā)展》(1999年中大第三次陳寅恪研討會(huì)論文)即本于此,“教外何妨有別傳”遂成為一句名言。而筆者獲致牟潤(rùn)孫與陳寅恪關(guān)系材料的時(shí)間則更早。1969年10月陳寅恪去世,牟潤(rùn)孫次年發(fā)表《敬悼陳寅恪先生》,文中提到他的老師陳垣對(duì)陳寅恪極為佩服,囑他多讀陳寅恪的著作,學(xué)他的治學(xué)方法,所以自己一直以陳寅恪的私淑弟子自居,講學(xué)作文常稱頌他的學(xué)說。1992年其弟牟小東發(fā)表《牟潤(rùn)孫的史學(xué)淵源》一文,專辟一段

3、介紹乃兄私淑陳寅恪的往事。  三人之中,獨(dú)年齡最長(zhǎng)者繆鉞與陳寅恪關(guān)系的材料闕如,既無他自己寫的回憶,亦無他人撰文介紹。然“大美不自言,誠(chéng)念終當(dāng)遇”,筆者最近終于在2014年出版的繆鉞《冰繭庵論學(xué)書札》(以下簡(jiǎn)稱《書札》)中獲得二十多條繆鉞崇敬、揄揚(yáng)陳寅恪和他自命陳寅恪私淑弟子的材料,也明白了為什么在上世紀(jì)八九十年代“陳寅恪熱”中,他沒有發(fā)表這方面專文的背后原因。這誦讀之樂,真有“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”的感覺。  再由《書札》這個(gè)點(diǎn)擴(kuò)展開去搜集繆鉞資料,又購(gòu)得與《書札》同年出版的繆鉞文孫繆元朗編《繆鉞先生編年事輯

4、》,書后附繆元朗撰《陳寅恪先生對(duì)繆鉞先生的學(xué)術(shù)影響》。此文頗為詳盡地介紹考釋了繆、陳之間的交往和學(xué)術(shù)淵源,但筆者還是極想實(shí)錄自己猝遇繆鉞尊陳心聲時(shí)一剎那間的心靈觸擊與感動(dòng),摘要介紹這批原汁原味的第一手材料,概括為四個(gè)方面:  其一,對(duì)陳寅恪文史互證治學(xué)方法的傳承,不但運(yùn)用到自己的著作中,還薪火承繼到自己的學(xué)生。如1987年《復(fù)某》:“陳寅恪先生以文史互證之法,論述陶淵明、庾信、元稹、白居易、韓愈,以至于錢牧齋、柳如是、陳端生,都能探索幽微,發(fā)千載之覆。你是有靈思睿感的人,所以我以前曾勸你多讀陳先生的著作,更能受到啟發(fā)?!?/p>

5、(下冊(cè)22頁)1989年《復(fù)小南一郎》:“我指導(dǎo)的一名博士生,兼喜文學(xué),能做詩詞。我指導(dǎo)該生學(xué)習(xí)陳寅恪的文史互證方法從事研究,其論文題目是《魏晉詩人與政治》,我曾做七絕五首示之,指明研究綱領(lǐng)。”(上冊(cè)370頁)他尤其對(duì)陳寅恪《柳如是別傳》把文史互證發(fā)揮到極致情有獨(dú)鐘(見上冊(cè)251頁),曾擬撰寫一篇專文,為此兩次通讀《別傳》,在書上做了許多記號(hào),并收集抄錄了相關(guān)資料。但后來他告訴繆元朗,自己還是無力完全把握《別傳》的精詣深蘊(yùn),不得不放棄這個(gè)寫作計(jì)劃?! ∑涠?duì)陳寅恪思想、人格的景仰,雖然沒有談陳寅恪治學(xué)方法的文字多,但短

6、章小札,頗寓深旨。如1982年《復(fù)某》:“承賜寄《陳寅恪先生編年事輯》,謝謝。寅恪先生治學(xué)精嚴(yán),持躬高竣,讀之深受感發(fā)?!保ㄉ蟽?cè)401頁)1984年在回復(fù)某學(xué)者函中(上冊(cè)287頁),特為引錄陳寅恪《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》,寓含對(duì)陳寅恪在紀(jì)念碑銘中揭示的“獨(dú)立之精神,自由之思想”心領(lǐng)神會(huì)。同時(shí)在回復(fù)其他學(xué)人的信函中,屢次表示自己敬佩顧炎武的獨(dú)立特行,四次對(duì)某位新史學(xué)的權(quán)威曲學(xué)阿世、媕妸逢迎說出重話。這一褒一貶,取向分明,折射出世道人心之力度?! ∑淙?、對(duì)陳寅恪詩作的欽服、點(diǎn)評(píng)。如1988年《復(fù)某》:“晚近江西詩人自當(dāng)推散原老

7、人(陳寅恪父親)為巨擘,而我尤喜寅恪先生之詩。他以學(xué)者而兼詩人,識(shí)解深邃,其詩能采義山之深美情韻而運(yùn)以宋人疏宕之筆致,尤耐循誦?!保ㄏ聝?cè)292頁)1991年《復(fù)某》:“承示將編輯《近百年來名家詞選》……附一點(diǎn)建議:王靜安、陳寅恪兩位先生學(xué)問博大精深,久為海內(nèi)外學(xué)者所公認(rèn)。兩家詩詞亦造詣甚高。靜安先生能運(yùn)用西方哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)入詩詞,開前人未有之境。寅恪先生以悲天憫人之懷,經(jīng)滄桑多變之世,借詩歌以發(fā)其沉憂積憤,藝術(shù)風(fēng)格亦兼容唐宋。望尊《選》多收入兩家作品。”(下冊(cè)344頁)由于繆鉞本人即是詩家詞人,濡染中國(guó)文學(xué)批評(píng)史甚深,故他

8、對(duì)陳寅恪詩作底蘊(yùn)、風(fēng)格的領(lǐng)會(huì)歸納自能探驪獲珠,得其本質(zhì),具有金針度人的價(jià)值、意義。  其四、對(duì)陳寅恪紀(jì)念活動(dòng)的回應(yīng)、安排。上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)了一次為時(shí)甚久的“陳寅恪熱”,中大、北大、清華相繼發(fā)起紀(jì)念陳寅恪百年誕辰和逝世二十周年活動(dòng),出版了三種論文集,成為當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)界的要聞?;顒?dòng)的臺(tái)前幕后,幾乎囊括了陳寅恪早年、晚

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