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1、儒家人性學說與中國傳統(tǒng)政治哲學2002年1月第1期史學集刊CollectedPapersofHistoryStudiesJan.,2002NO.1?中國史研究?儒家人性學說與中國傳統(tǒng)政治哲學孫曉春(吉林大學行政學院,吉林長春130012)摘要;人性論在本質(zhì)上是關(guān)于人的假設,而不是對于現(xiàn)實生活中的人的描述.由于重視參驗的思想方式所決定,傳統(tǒng)儒家無法用純邏輯的方式論證人性,而試圖用現(xiàn)實生活中人的善惡說明人性的善惡,于是,儒家的人性論便陷入了邏輯的悖論.性善論的意義在于它說明了"善從何來,宋儒把道德善外化為天理,做出了絕對的道德承諾,但是卻通過"稟氣說最終論證了人與人之間在本原意義上的不平等.等級
2、結(jié)構(gòu)——人治成為儒家政治哲學的邏輯歸宿.關(guān)■詞:人性論,儒家,政治哲學中圈分類號:D69文獻標識碼:A文章編號:O559—8095(2002)01—002O—O7人的問題是每一歷史時代的思想家認識社會政治生活的起點.如果離開了對于人的體認,任何一個思想家的思想學說都是不完整的.人性論是儒家人論的核心,傳統(tǒng)儒家對于人性善惡的判斷,為其全部政治哲學提供了邏輯的支點.在以往關(guān)于儒家人性論的討論中,人們大多關(guān)注對于儒家人性論自身的分析,但卻很少把儒家的人性學說放在中國傳統(tǒng)政治哲學的邏輯結(jié)構(gòu)中進行解析,因而,也忽略了儒家的人性論與中國傳統(tǒng)的政治價值觀念之間的關(guān)系.在某種意義上,儒家的人性學說既是對于人
3、的本質(zhì)的假設,也具有道德承諾的含義,深入理解儒家的人性學說,是理解傳統(tǒng)儒家政治哲學的內(nèi)在邏輯的門徑.一,人性善惡:傳統(tǒng)儒家關(guān)于人的假定在中國歷史上,把人作為一個抽象的類概念,大約是從春秋戰(zhàn)國時期的儒家開始的.春秋末年的孔子率先提出了"仁者愛人的思想主張,孔子所說的人應該是一個類概念.0到了戰(zhàn)國,孟子則進一步明確了人是一個類概念,他曾不止一次地闡述了"圣人與我同類的觀點,"麒蘑之于走獸,鳳里之于飛鳥,太山之于丘垤,河海之于行潦,類也.圣人之于民,亦類也.】(公孫丑上)把人作為一個抽象的類概念來認識,標志著古代中國人的思維水平已經(jīng)達到了這樣一點,即人們觀念中的人已經(jīng)不再是帶有各種社會符號的人,而
4、是本原意義上的人.實際上,只有把人作為一個類概念,著意于認識本原意義上的人的時候,才會發(fā)現(xiàn)作為類而存在的人所具有的某種統(tǒng)一性,"人性恰恰是先秦儒家在道德層面上認識到的人的統(tǒng)一性.關(guān)于人的本性,孔子最先說道:"性相近,習相遠也-,Cz]這句話雖然接近于對人性的唯物解釋,可在實際上收藕日期:2001--06--20作者簡介:孫曉春(1957一),男,吉林長嶺人,吉林大學行政學院教授,主要從事中國政治思想史研究.①在中國歷史文獻中,.人大抵晚于.民,.君,.百姓,.百工等概念,'尚書)中雖然有.敬授人時之類的話,但卻是唐朝人為避諱由民字改過來的.'左傳卜?書也多用民字而少用人字.?20?卻沒有對人
5、的本性做出任何判斷.出于建構(gòu)完整明晰的思想學說的需要,戰(zhàn)國儒家不再滿足于孔子的這一說法,試圖對人性的善惡做出明確的判斷,于是便出現(xiàn)了思孟學派的性善論和萄子的性惡論.按照孟子的理解,每個人都有與生俱來的"良知良能,"孩提之童,無不知愛其親者.及其長也,無不知敬其兄也.IJ(盡心上)因此人的本性是善的.而萄子則認為,"今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休..](性惡)故而斷定人性本惡.自萄孟對人性做出各自的評價以后,人性善惡就成為后代思想家的論爭主題.盡管兩漢至明清之際的思想家都試圖對于人性問題做出更為清晰的解釋,但都是按照先秦儒家的基本思路進行思考的.很明顯,如果以現(xiàn)實生活中的人為根據(jù),性善
6、論和性惡論都是無法證實的.正如有些學者所指出的那樣,萄孟的人性論都是片面的,他們都沒有準確地說明現(xiàn)實生活中的人是什么.可是,就傳統(tǒng)儒家全部的思想學說而言,問題顯然不是這樣簡單.事實上,當萄孟對于人性各自做出片面的判斷時,他們未必不知道現(xiàn)實生活中的人是一個復雜的多面體,因為在他們的著作中曾經(jīng)不止一次地談到堯與桀,曾史與盜跖的道德品質(zhì)差別.問題是,作為那個歷史時代最有見識的思想家,他們?yōu)槭裁磿θ诵宰龀龌蛏苹驉旱钠胬斫饽?就先秦儒家本意而言,他們所要說明的是本原意義上的人性是什么,無論是性善論者,還是性惡論者,都認為人的本性是先驗的,即"生之為性,"凡性者,天之就也,不可學,不可事,1](性惡
7、)另一方面,他們又把人性看作是抽象的人性,盡管他們都注意到現(xiàn)實生活中人與人之問可能存在道德品質(zhì)的差別,但是仍然認為"凡人之性者,堯舜之與桀跖,其性一也,君子與小人,其性一也.1](性惡)很明顯,與其說先秦儒家所說的人性善惡是現(xiàn)實中的人性,莫不如說是萄,孟在一般的層次上對于人的思維規(guī)定.這與希臘哲學家所說的"人是天生的動物在某種程度上具有相同的意義.因為思想家要認識以人為主體的社會政治生活,要在最一般的層次上說
