中國(guó)古代文論選讀期末名詞總復(fù)習(xí)概要

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1、《中國(guó)古代文論選讀》期末名詞解釋總復(fù)習(xí)概要>第一章：先秦>　　1、“興觀群怨”說(shuō)：孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提出。朱熹解釋為：興，指詩(shī)歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興奮，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中獲得一種美的享受；觀，比較側(cè)重詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài)。群，指文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用。怨，就是文學(xué)作品（詩(shī)歌）干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的諷諫作用。>　　2、“盡善盡美”說(shuō)：這是孔子在評(píng)述“韶樂(lè)”與“武樂(lè)”時(shí)對(duì)韶樂(lè)所下的定義。他認(rèn)為舜時(shí)的韶樂(lè)，“既盡善又盡美”，原因是因?yàn)樗淳邆淞耸サ露芏U

2、讓?zhuān)时M善。由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素。>　3、“養(yǎng)氣”說(shuō)：孟子在《孟子•公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。”提出了“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格，然后才能寫(xiě)出好的文學(xué)作品。“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“氣”抓住了人

3、最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響。>4、“以意逆志”和“知人論世”說(shuō)：“以意逆志”與“知人論世”是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。“以意逆志”的“意”當(dāng)是指讀者之意，而“志”則是作者的思想意志。就是說(shuō)讀者要用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。但是我們?cè)诶斫狻耙砸饽嬷尽睍r(shí)要聯(lián)系孟子說(shuō)話(huà)的整個(gè)意思。孟子說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！奔词钦J(rèn)為，解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞

4、句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。那么，怎樣才能做到“以意逆志”呢？這就要求“知人論世”了。即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景?？梢哉f(shuō)“知人論世”是“以意逆志”的前提，而“以意逆志”則是“知人論世”的結(jié)果。孟子的“以意逆志”與“知人論世”說(shuō)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，對(duì)后世影響極大，后世的大量的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的。>5、“虛靜”和“物化”說(shuō)：“虛靜”是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論。他認(rèn)為，要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到

5、理想境地，創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一，這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而“物化”說(shuō)則要求主體的“自然”與客體的“自然”合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。>6、“言不盡意”和“得意忘言”說(shuō)：莊子的“言不盡意”說(shuō)，意即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來(lái)。這對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，文學(xué)作品要求含蓄，有回味，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，往往是以少總多，追求“味外之旨”。而莊子的“得意忘言”說(shuō)，則

6、恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉南北朝后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！　?第二章：兩漢>　　7、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)：“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來(lái)的。他自受宮刑摧殘后，因受刺激而更加堅(jiān)定了其抱負(fù)信仰，并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書(shū)。其“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)中的“憤”固然包含了個(gè)人怨憤的情緒，更主要的，乃是“發(fā)憤忘食”，為珍惜光陰孜孜不倦之謂

7、矣。>　　8、“諷諫”說(shuō)：《毛詩(shī)大序》提出諷諫說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用，為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來(lái)揭露、批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，提供了理論依據(jù)。>　　9、“詩(shī)六義”說(shuō)：《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！彼诮忉岋L(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征。>　　10、“情志統(tǒng)一”說(shuō)：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作在合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的。“情志”說(shuō)正

8、確地闡明了抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)的提出對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響很大。>　　>第三章：魏晉南北朝>11、“文氣”說(shuō)：曹丕的《典論?論文》從研究作家的才能與文體特征關(guān)系出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對(duì)文章創(chuàng)作意義的重要性，提出了“文以氣為主”的著名論斷。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性特征形成的。它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要