中國(guó)古代文論選讀復(fù)習(xí)

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1、.《中國(guó)古代文論選讀》復(fù)習(xí)題第一編先秦一,填空題1.先秦儒家代表孔子和孟子，其觀點(diǎn)分別見諸于《論語(yǔ)》和《孟子》.2.孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng).3.《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨.邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名.”4.孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用.5.孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于:其"與民同樂(lè)"的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意

2、逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論.6.孟子在《公孫丑上》中說(shuō):“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣.”提出了“知言養(yǎng)氣”說(shuō)7.“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng).8.孟子在《萬(wàn)章上》中說(shuō):“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志.以意逆志，是為得之.”9.孟子在《萬(wàn)章下》中說(shuō):“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也.是尚友也.”提出了“以意逆志”說(shuō).10.先秦道家代表莊子，其觀點(diǎn)體現(xiàn)在《莊子》一書.11.教材指出:《莊子》祟尚自然,反對(duì)人為，是其文藝美學(xué)思想之核心.12

3、.要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài).13.《莊子·外物》篇中說(shuō)“言者所以在意，得意而忘言.”提出了“得意而忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言,意關(guān)系的奧秘，此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響.14.《莊子》的“得意忘言”說(shuō)，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)作品注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).二,名詞解釋題1．(孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō):"《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:"思無(wú)邪.""提出了"思無(wú)

4、邪"說(shuō)."思無(wú)邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種"中和"之美.《詩(shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系.因此，從音樂(lè)上講，"思無(wú)邪"就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要"樂(lè)而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露.2．(孔子的)“興觀群怨”說(shuō)"興,觀,群,怨"說(shuō)是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里里提出來(lái)的，文中說(shuō):"子曰:小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨.邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名."用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說(shuō).興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感

5、發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治.孔子的"興,觀,群,怨"說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成.3．(孔子的)“盡善盡美”說(shuō)孔子在《論語(yǔ)·八佾》中提出的觀點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征.孔子之所以認(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡

6、善”；而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”.而《武》樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”.這種“盡善盡美”的美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn).4．(孔子的)“文質(zhì)”說(shuō)《論語(yǔ)•雍也》記孔子說(shuō):“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子.”主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰.文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用.5．(孔子的)“辭達(dá)”說(shuō)孔子說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說(shuō)，當(dāng)是說(shuō)，寫

7、文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗.但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用.6．(孟子的)“以意逆志”說(shuō)孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法.孟子在《孟子·萬(wàn)章上》中說(shuō):"故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之."提出了"以意逆志"說(shuō).所謂"以意逆志"，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練,思想意志，去體驗(yàn),理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至

8、歪曲全篇的主旨.孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則.