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《社會主義核心價值觀視閾下發(fā)展本土宗教文化的戰(zhàn)略思考》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、社會主義核心價值觀視閾下發(fā)展本土宗教文化的戰(zhàn)略思考 宗教文化與人類社會相生相伴,在歷史的任何發(fā)展時期,都對社會的發(fā)展產(chǎn)生著一定的影響。在我國社會發(fā)展過程中,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視宗教工作。2016年5月20日,習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上再次強調(diào):“民族工作、宗教工作都是全局性工作”,要“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),就是要“辯證地看待宗教的社會作用,必須重視發(fā)揮宗教界人士作用,引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)”。就是在社會主義核心價值觀的視閾下發(fā)揮宗教文化的戰(zhàn)略意義,使宗教文化能夠作為精神
2、文明建設(shè)的有力補充,促進(jìn)社會主義核心價值觀的充分弘揚。 一、本土宗教與傳統(tǒng)主流文化的關(guān)系 就我國宗教文化而言,大體可以分為兩類:外源性宗教文化和本土性宗教文化。外源性宗教文化是從自鴉片戰(zhàn)爭前后在我國社會發(fā)展過程中逐漸發(fā)展起來并形成規(guī)模的宗教文化,如基督教、天主教、東正教等。本土宗教文化,一聯(lián)盟般而言是指在我國歷史發(fā)展過程中,與中華精神、民族性格、國民信仰等相適應(yīng)的傳統(tǒng)宗教文化的總和。具體而言,就是指儒教文化、道教文化、佛教文化、民間宗教文化等。這些本土宗教文化,長久以來已經(jīng)浸潤在國人血脈中形成了“集體無意識”引導(dǎo)并影響著人們的日常生活與思維活動?! £P(guān)于本土宗教是否存在的
3、問題,受“五四史觀”影響,在較為長期的一定歷史時間內(nèi),很多學(xué)者都持否定態(tài)度,以至于造成近現(xiàn)代關(guān)于本土宗教文化的混亂認(rèn)識。錢穆指出:“中國文化中,則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教,皆外來,并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神,亦均各有其不相融洽處?!盵1]胡適公開言說:“中國是個沒有宗教的國家,中國人是個不迷信宗教的民族。”[]甚至連人類學(xué)學(xué)者梁漱溟都聲稱:“中國人宗教意味淡薄,中國文化缺乏宗教。”[]這些文化“大咖”公然對本土宗教的否定,模糊了世人對本土宗教的正確認(rèn)知,甚至真的以為中國不存在本土宗教。而認(rèn)為與中國古代社會相聯(lián)系的那些民間宗教、儒教、道教、釋教,只不過是封建的迷信、巫術(shù)
4、、倫理或者哲學(xué)思想的存在。 近代以來對本土宗教的否定,一方面源于屈辱的歷史所帶來的文化不自信;另一方面則源于國人對于宗教的彌散性認(rèn)識。然而,無可否認(rèn)的是,“在中國廣袤的土地上,幾乎每個角落都有寺院、祠堂、神壇和拜神的地方。寺院、神壇散落于各處,比比皆是,表明宗教在中國社會強大的、無所不在的影響力?!盵]因此,如何看待本土宗教及其在我國社會發(fā)展中的影響,就成為必須仔細(xì)思考的一個問題。毫無疑問,中國本土宗教與西方宗教有著本質(zhì)上的差別。如果以西方系統(tǒng)的宗教理論來判定中國本土宗教,那么中國宗教顯然不是十分合乎西方標(biāo)準(zhǔn)。但是不完全契合西方宗教標(biāo)準(zhǔn)并不意味著我國不存在本土宗教,而是我國
5、的本土宗教彌散在中國文化的發(fā)展過程中,透過“傳統(tǒng)和習(xí)俗通過純粹的精神惰性或通過滲透一切的族類本能而被盲目地、不知不覺地執(zhí)行著。”[]可以說,本土宗教已經(jīng)深深地融入到了中國人的日常生活中,與傳統(tǒng)文化中的價值觀存在著某種程度上的契合,以至于人們都習(xí)焉不察?! ∪濉⑨?、道三教是中國傳統(tǒng)社會的主要宗教文化形式,也是傳統(tǒng)社會的三大精神支柱。在漫長的傳統(tǒng)社會中,儒、釋、道三教相互融合又相互排斥,彼此既相互獨立又相互依存,豐富和發(fā)展著中國思想文化的核心內(nèi)容。此三教中,儒教歷史淵源較為久遠(yuǎn),同時也承擔(dān)著較為凝重的社會職能,在社會的整合和思想的整合方面,產(chǎn)生著積極的影響。儒教“敬天法祖尊賢”的
6、價值理念在整個傳統(tǒng)社會的文化發(fā)展中始終居于主體與核心地位,發(fā)揮著絕對主導(dǎo)性與支配性影響,儒教所言之“天”、“帝”、“命”等,往往具有較強的道德蘊含,而“祖”也并不僅僅著眼于年齡與輩分?!白嬗泄?,宗有德”,顯然也是對道德層面的強調(diào)。在“敬天法祖尊賢”基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的仁義禮智信、天地尊親師等人間倫理,規(guī)范和制約著世俗社會的秩序,也穩(wěn)定著社會的和諧。“是故人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴(yán),宗廟嚴(yán)故重社稷,重社稷故愛百姓?!比褰逃蓚€體的、親人間的友愛親善層層延展為宗族的和諧、社會的和諧和國家的和諧,同時又將這種和諧延及到家庭、宗族之外的其他之人,甚至其他之
7、物,共構(gòu)為自然的和諧。從本質(zhì)上看,儒教是將夏、商、周、三代宗法性倫理宗教,經(jīng)由周公、孔子“制禮作樂”而提升為社會倫理思想。這種提升了的倫理思想反轉(zhuǎn)過來,又被宗法性倫理宗教所吸收融合,成為其核心教義,也成為中國傳統(tǒng)文化的核心思想?! 蓾h之際相繼出現(xiàn)的佛教和道教,其來源與教義雖然各不相同,但在發(fā)展的過程中都不約而同地借助了儒教在社會中的影響。佛教徒在宣揚佛理時,為了使民眾易于了解,將佛教的“五戒”比擬為儒教的“五常”,“夫不殺,仁也;不盜,義也;不邪淫,禮也;不飲酒,智也;不妄言,信也?!痹谝欢ǔ潭壬蠈⑼?/p>