資源描述：
《從玉教神話觀看儒道思想的巫術(shù)根源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從玉教神話觀看儒道思想的巫術(shù)根源葉舒憲上海交通大學(xué)講席教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員內(nèi)容摘要：以玉為神靈和永生的信仰和神話體系，可簡(jiǎn)稱之為玉教。本文從探討儒道兩家思想背後的深層文化基因與原型編碼，依據(jù)考古學(xué)新發(fā)掘出的玉禮器實(shí)物，提示玉教信仰及其神話觀在中國(guó)自史前期至文明期的形成和發(fā)展脈絡(luò)，分析和論證儒道兩家共同崇奉的聖人（聖王）傳統(tǒng)與遠(yuǎn)古巫師傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，在夏商周三代以玉崇拜為本源和核心的禮樂文化中，透視儒家以玉比德思想及道家以玉為永生象徵的觀念由來、道教食玉信仰的文化之根。儒道兩家小傳統(tǒng)的共同點(diǎn)在於，它們均發(fā)源于「巫以玉事神」的大傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：玉教神話
2、、儒道同源、玉音、聖人與聖物、巫覡、大傳統(tǒng)壹、「聖人」與「玉音」：儒道同源說將儒道截然區(qū)分為分道揚(yáng)鑣的兩家，會(huì)造成一定的遮蔽。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)就將儒家與道家分開來看待，似乎是涇渭分明，人們也習(xí)以為常，陷入熟知非真知的常識(shí)性誤區(qū)?，F(xiàn)代學(xué)界則因?qū)W統(tǒng)傳承和門戶的不同，以新儒家學(xué)派和新道家學(xué)派形成對(duì)峙局面，各執(zhí)一端。長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，中國(guó)思想史上以儒家為主幹還是以道家為主幹？雙方相持不下。筆者希望打破這種文化短視的局限，從宏觀和深遠(yuǎn)的視野去審視儒道兩家的文化同根性，提出文化傳統(tǒng)的大與小二分法，以其發(fā)生的媒介及時(shí)間座標(biāo)為尺度，將漢字使用以前的史前文化稱為大傳統(tǒng)；將漢字
3、使用以後的傳統(tǒng)稱為小傳統(tǒng)。這樣，儒道兩家所出現(xiàn)的春秋時(shí)代顯然屬於漢字使用後近千年的文化小傳統(tǒng)。分析儒道兩家創(chuàng)始人老子和孔子的言論，有望找出在分歧對(duì)立表像後面的同源同根-1-哲學(xué)與文化第卅九卷第六期2012.06特性：聖人（聖王）崇拜與聖物（玉石）崇拜。聖人與聖物的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象由來已久，大約要比老子和孔子生活的時(shí)代早兩千多年。對(duì)儒家來說，聖王崇拜是建構(gòu)出儒學(xué)歷史觀和政治理想的原型，聖物崇拜則形成禮樂文化的物質(zhì)原型及核心內(nèi)容。從「禮雲(yún)禮雲(yún)，玉帛雲(yún)乎哉」的問題，到「巫以玉事神」的民間信仰及實(shí)踐，再到「君子比德于玉」的人格理想，「切瑳琢磨」的學(xué)習(xí)實(shí)踐，華夏文明發(fā)
4、生期的大傳統(tǒng)資訊——玉石神話與信仰，借助於考古發(fā)現(xiàn)的大量史前玉禮器分佈情況，目前已經(jīng)可以描述出完整的延續(xù)過程。對(duì)道家而言，聖王崇拜與聖物崇拜共同體現(xiàn)在追求遠(yuǎn)古無為而治、歸真返璞的政治理念和「聖人被褐懷玉」的神聖記憶中。從《道德經(jīng)》和《莊子》中對(duì)聖人的推崇備至現(xiàn)象，不難體會(huì)，在道家創(chuàng)始人心目中，遠(yuǎn)古的聖人佔(zhàn)據(jù)著怎樣崇高的位置。既然儒道兩家都以聖人為榜樣，以下謹(jǐn)以《論語(yǔ)》、楚簡(jiǎn)《五行》篇和《道德經(jīng)》為例，比較考察儒道兩家的聖人聖物崇拜，揭示聖人與玉文化相關(guān)聯(lián)的底蘊(yùn)。儒家的聖人崇拜，鮮明地表現(xiàn)在孔子及其弟子的言論中。《論語(yǔ)》中講到「聖」和「聖人」的地方一共
5、有六處，其前兩處是：《雍也》：子貢曰：「如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲1達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。」《述而》：子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！棺釉唬骸干迫耍岵坏枚娭?；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣?！棺釉唬骸溉袈}與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲(yún)爾已矣！」在五篇六處提到「聖」或「聖人」時(shí)，有四次出自孔子之口，表示推崇之意；兩次出自弟子之口，其中一次稱孔子為「天縱之將聖」，另一次表示能行君子直道而
6、有始有終的人就是聖人。從這些言論看，儒家的人格理想追求為三段遞進(jìn)式：俗1劉寶楠，《論語(yǔ)正義》（北京：中華書局，1990），頁(yè)248-249。以下引文均出自本書，不另注。-2-葉舒憲：從玉教神話觀看儒道思想的巫術(shù)根源人（小人）—君子—聖人。儒家學(xué)說的核心內(nèi)容即「內(nèi)聖外王」說，讓個(gè)人通過禮樂教化式的學(xué)習(xí)和修身訓(xùn)練，走向君子和聖人的境界。聖人不是虛無縹緲的神明，是出自人間的高人，以堯舜等上古聖王為現(xiàn)實(shí)楷模。與楷模相比，孔子雖然謙虛地認(rèn)為自己距離聖的境界還有距離，但是從「若聖與仁，則吾豈敢」的感歎看，他對(duì)聖的敬畏和崇奉之心，昭然若揭?？鬃影崖}人理想的原型上溯
7、到唐堯虞舜年代，並且表示在他生活的時(shí)代已經(jīng)難以見到聖人，能夠見到君子已經(jīng)是值得慶倖的了。因?yàn)榫拥男奚砭辰缟裰幔阌型ㄍ陕}之道的希望，或許即所謂「六十而耳順」和「七十隨心所欲不2逾矩」?？组T弟子在孔子在世時(shí)就討論老師是怎樣的一種獲得天命的大聖，並由孔門弟子子貢親口發(fā)出孔子是「天縱之將聖」的讚歎，後以白紙黑字記錄在《論語(yǔ)》的歷代抄本中。孟子以下的儒者對(duì)此堅(jiān)信不疑，從對(duì)學(xué)者的讚譽(yù)到對(duì)「素王」的膜拜，使得孔子頭上的光環(huán)越發(fā)耀眼。在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以後，完成中國(guó)文化史上重要的一次造神運(yùn)動(dòng)，讓孔聖人塑像出現(xiàn)在各地城鄉(xiāng)的孔廟中，同外來的佛教師祖釋迦牟尼形像一
8、樣，得以在廟宇之中綿續(xù)萬世之供奉，香火永續(xù)。漢字「聖」的寫法，清楚地表明從「口耳」會(huì)意的情形，這個(gè)字的結(jié)構(gòu)多
