淺談中國(guó)神話中的巫術(shù)表現(xiàn)(共享)

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1、淺談中國(guó)神話中的巫術(shù)表現(xiàn)作者：李鵬勃指導(dǎo)老師：楊玉清摘要屮國(guó)神話是一個(gè)龐雜的神話體系，其屮包括上古神話、佛道宗教神話、民間神話故事與傳說(shuō)三大部分。這三大部分都在不同程度上表現(xiàn)出了巫術(shù)特征。巫術(shù)和宗教的關(guān)聯(lián)充分體現(xiàn)在神話中。中國(guó)神話的巫術(shù)表現(xiàn)具體可以分為五點(diǎn)。這五點(diǎn)巫術(shù)表現(xiàn)很真實(shí)地反映了屮國(guó)古人的種種思維特征和心理趨向。關(guān)鍵詞：中國(guó)神話神話和巫術(shù)的關(guān)系巫術(shù)表現(xiàn)AbstractChinesemythologyisacomplicatedsystem,whichincludingthreemajorpartsthatareantediluvianmyth,buddhistreligio

2、usmythology,marchenandlegendAllofthethreepartsexpressthecharacteristicsofwitchcraftatdifferentlevels.TherelationshipofwitchcraftandreligiousshowinChinesemythologysufficiently.TheexpressionofwitchcraftofChinesemythologycontainfivepointsconcretely.Thefivesorceryperformancewasatruereflectionofan

3、ancientChinesecharacteristicsandthinkingofit.Keywords:Chinesemythology;theRelationshipbetweenmythologyandWitchcraft;sorceryperformance1弓丨§12什么是中國(guó)神話13神話和巫術(shù)之間的關(guān)系14屮國(guó)神話屮的具體巫術(shù)表現(xiàn)24.1利用巫術(shù)祈求神的幫助34.2利用巫術(shù)進(jìn)行占卜54.2.1占?jí)?4.2.2占卜將要進(jìn)行的某一具體事件的最終結(jié)果64.2.3占卜某種征兆所預(yù)示的吉兇64.3利用巫術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)災(zāi)74.4利用巫術(shù)進(jìn)行招魂和起死回生84.5巫術(shù)中的醫(yī)術(shù)和詛咒術(shù)9

4、4.5.1巫術(shù)和醫(yī)術(shù)94.5.2巫術(shù)中的詛咒術(shù)9結(jié)論11致謝12參考文獻(xiàn)13神話自產(chǎn)生Z日起就和巫術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。神話小充斥著巫術(shù)的身影，許多巫術(shù)又以神話為基礎(chǔ)，可以說(shuō)原始的神話就是巫術(shù)的藝術(shù)，在歲月遷延中神話的巫術(shù)藝術(shù)逐漸演變?yōu)榱藬⑹滤囆g(shù)。即便這樣，巫術(shù)仍然給神話打下了難以消褪的烙印。本文將從什么是屮國(guó)神話、巫術(shù)和神話的關(guān)系、小國(guó)神話小巫術(shù)的五個(gè)具體表現(xiàn)等三方而展開(kāi)論述。2什么是中國(guó)神話屮國(guó)神話可以分為廣義和狹義兩大部分。廣義的神話指的是生活在屮國(guó)這塊土地上的所有民族創(chuàng)作和流傳的神話傳說(shuō)的總和。狹義的神話則指的是漢民族在千百年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造的神話、傳說(shuō)。狹義的屮國(guó)神話

5、可以分為上古神話、佛道宗教神話、民間神話傳說(shuō)等三大部分。上古神話多以天體生成、人類起源、萬(wàn)物衍生、大災(zāi)難、大發(fā)明、大戰(zhàn)爭(zhēng)等為題材,品種多樣，形式新奇，思維詭誡，靈動(dòng)活潑，其表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然、對(duì)人類自身的思考無(wú)不讓現(xiàn)代人感到深深的震撼。在上古神話之后出現(xiàn)的便是以宗教色彩為主題的道教神話和佛教神話。一般來(lái)說(shuō)，道教神話和佛教神話所體現(xiàn)出的說(shuō)教性、灌輸性太強(qiáng)，其中不乏恫嚇和威逼利誘之詞，所以多不可取。除此三者之外，當(dāng)屬民間神話的市場(chǎng)最大。民間神話在很大程度上補(bǔ)充了上古神話和佛道兩家神話的不足，同時(shí)乂將這三者有意無(wú)意的進(jìn)行了改造和融合。而這三類神話中都有關(guān)于巫現(xiàn)、祭祀、祈禱一類的詳細(xì)記錄描

6、寫，令人大開(kāi)眼界。尤其是巫術(shù)、巫師等在神話屮的種種表現(xiàn)更是驚心動(dòng)魄，神秘莫測(cè)。3神話和巫術(shù)之間的關(guān)系既然許多神話故事中都牽涉到了巫術(shù),那么神話和巫術(shù)之間究竟有著什么樣的關(guān)系？想要弄清這兩者的關(guān)系就必須得從它們的根本性質(zhì)入手。王增永以經(jīng)典神話論為基礎(chǔ)確認(rèn)原始性是神話的根木特征，并從神話的原始性根木特征論述開(kāi)來(lái)總結(jié)岀了神話的六個(gè)最基本特征。他在《神話學(xué)概論》第四章中詳細(xì)論述了這六個(gè)基木特征，其中第二個(gè)基木特征就是神話的宗教性。他認(rèn)為，在原始吋代，原始信仰和原始宗教一同產(chǎn)生并且成為原始精神文化的核心。而原始信仰和宗教正是神話產(chǎn)生的文化根基，神話不町能離開(kāi)這兩者單獨(dú)存在。神話是原始宗教的

7、有機(jī)組成部分，神性是神話的內(nèi)在木質(zhì)。①而原始巫術(shù)和宗教是相互對(duì)立而又統(tǒng)一協(xié)調(diào)的有機(jī)整體。巫術(shù)一詞來(lái)源于法文，原意是指通過(guò)祭祀、祈禱、吟誦、歌舞等象征性的儀式借以改變客觀事物的結(jié)果和某個(gè)個(gè)人或某個(gè)群體命運(yùn)的活動(dòng)。②原始人所處的吋代是一個(gè)大自然尚在統(tǒng)治人類的時(shí)代，這一吋代的主要特征就是人類對(duì)自然的敬畏和頂禮膜拜。但是除過(guò)這一種主流情感之外，原始人對(duì)于大自然的許多惡劣環(huán)境所帶來(lái)的嚴(yán)重后果非常不滿，他們逐漸在心底有了改變自然、控制自然、支配自然的想法。此種想法產(chǎn)生之后他們就開(kāi)始摸索具體操