中國哲學(xué)研究要走出西方主義的幾個(gè)迷宮

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1、精選公文范文管理資料中國哲學(xué)研究要走出西方主義的幾個(gè)迷宮　　1840年以來的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國淪為西方的手下敗將。在中華民族為反抗外來侵略、救亡圖存而浴血奮戰(zhàn)期間，一種崇西、媚西的心態(tài)在一批人中潛移默化地滋生起來，它所造成的后果就是民族虛無主義、歷史虛無主義和文化虛無主義思潮的流行。面對(duì)“中國向何處去”的歷史之問，民族虛無主義者的答案描繪的是一幅“全盤西化”的藍(lán)圖。無疑，它顯示了一種喪失民族自信和文化自信的精神狀態(tài)，潛藏著西方中心主義百年來潛移默化的影響和對(duì)一些國人的大腦所實(shí)施的有效洗刷。如果不走出這種西方中心主義(又稱西方主義)[鍵入文字][鍵入文

2、字][鍵入文字]精選公文范文管理資料中國哲學(xué)研究要走出西方主義的幾個(gè)迷宮　　1840年以來的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國淪為西方的手下敗將。在中華民族為反抗外來侵略、救亡圖存而浴血奮戰(zhàn)期間，一種崇西、媚西的心態(tài)在一批人中潛移默化地滋生起來，它所造成的后果就是民族虛無主義、歷史虛無主義和文化虛無主義思潮的流行。面對(duì)“中國向何處去”的歷史之問，民族虛無主義者的答案描繪的是一幅“全盤西化”的藍(lán)圖。無疑，它顯示了一種喪失民族自信和文化自信的精神狀態(tài)，潛藏著西方中心主義百年來潛移默化的影響和對(duì)一些國人的大腦所實(shí)施的有效洗刷。如果不走出這種西方中心主義(又稱西方主義)[鍵

3、入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料的迷宮，自然談不上堅(jiān)守“道路自信、理論自信、制度自信”的理想和信念?！　≡谥形髡軐W(xué)研究以及兩者的比較中，由于西方中心主義根深蒂固的影響，某種似是而非的模糊認(rèn)識(shí)似乎成了真理，它在學(xué)術(shù)思想界造成的影響不容小覷。如果不清除迷霧、走出迷宮、還原歷史真相，就不利于樹立民族自信心，不利于民族文化的復(fù)興和中國的崛起。具體來說，在哲學(xué)研究中，我們必須走出西方主義為我們?cè)O(shè)置的幾個(gè)迷宮，即“哲學(xué)是希臘人原創(chuàng)”的迷宮、“中國沒有哲學(xué)”的迷宮和“全盤西化”的迷宮。當(dāng)我們走出這些迷宮之時(shí)，就是西方主義神話的破產(chǎn)之日?！　∫弧?/p>

4、走出“哲學(xué)是希臘人原創(chuàng)”的迷宮　　打開哲學(xué)教科書和各種相關(guān)著述，你總能獲知:哲學(xué)(philosophia)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料，意為“愛智學(xué)”，原產(chǎn)于古代希臘，或者說是希臘的特產(chǎn)，后來擴(kuò)充到整個(gè)西方世界，然后通過教父哲學(xué)、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙哲學(xué)、近世理性主義哲學(xué)、德國理念主義哲學(xué)、當(dāng)代歐洲大陸哲學(xué)及英美分析哲學(xué)等等，一直發(fā)展到當(dāng)今西方的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，其間迢迢遠(yuǎn)遠(yuǎn)，不絕如縷。　　這里面有二個(gè)迷團(tuán):1.哲學(xué)果真是古代希臘的獨(dú)創(chuàng)嗎?2.近現(xiàn)代的歐洲人果真是希臘傳統(tǒng)的直接繼承者嗎?抑或:他們與希臘人究竟是

5、什么關(guān)系?　　第一個(gè)迷團(tuán)本來并不是一個(gè)難題。早在歐洲的中世紀(jì)，沒有人認(rèn)為希臘是哲學(xué)的故土，如公元5世紀(jì)即西羅馬后期教父哲學(xué)的創(chuàng)始人奧古斯丁在《上帝之城》中寫道:“例如，像柏拉圖本人和那些完全理解他的人們———即持有與其相同觀點(diǎn)的人們;[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料無論意大利學(xué)派是否因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯及其門徒，以及這一地區(qū)見解相同的人的緣故，也有著相同的看法;抑或發(fā)現(xiàn)在別的民族中，那些被尊為智者或哲學(xué)家的人物，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并傳授了同樣的真理，無論他們是亞特蘭提克的利比亞人，埃及人，印度人，波斯人，迦勒底人，斯基泰人，高盧人，還是西班牙

6、人，我們都認(rèn)為他們高于其他人，并承認(rèn)他們最接近我們基督教的信仰?！薄　★@然，在羅馬人奧古斯丁那里，哲學(xué)不是希臘人的獨(dú)創(chuàng)和專利，其他的民族也有“智者和哲學(xué)家”。希臘是哲學(xué)的故土———這在歐洲，只是一個(gè)到了18至19世紀(jì)才開始流行起來的觀點(diǎn)，但一直受到質(zhì)疑。不少有識(shí)之士指出，希臘哲學(xué)曾從非西方思想那里獲得過決定性影響，這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該更具有合理性。　　對(duì)此，比利時(shí)魯汶大學(xué)的馬琳博士曾經(jīng)撰文指出:哲學(xué)起源于希臘、哲學(xué)在本質(zhì)上是西方的這一觀念，長期以來被學(xué)術(shù)界視為不言自明的真理。然而，這種觀點(diǎn)具有如下問題:完全忽略了古希臘文明產(chǎn)生的歷史與地理因素;抹去了古代亞非

7、文明中不同的哲學(xué)形態(tài)及其對(duì)古希臘文明之繁榮所起的重要影響;把哲學(xué)當(dāng)做是一種具有不變內(nèi)核的實(shí)體，忽視了哲學(xué)概念本身所具有的復(fù)雜而多變的歷史?！　∷龑懙?1738年，主教威廉·瓦伯頓就指出希臘人的智慧與學(xué)識(shí)直接地從埃及引進(jìn);1742年出版的舒伯特的《哲學(xué)史》指出，哲學(xué)的內(nèi)容包括了迦勒底、波斯、腓力基、阿拉伯、猶太、印度、中國、埃及、埃塞俄比亞、塞西亞等古代文明的成果在內(nèi);19[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料世紀(jì)的尼采也認(rèn)為，古希臘文明并不是原發(fā)(autochthon)性的文明，而在根本上受益于其他文明，他把埃及、波斯等近東和中東文

8、明稱為“東方”文明或“亞洲”文明，認(rèn)為希臘人的長處只不過善于學(xué)習(xí)和借鑒這些東方的異族文明罷了。在此意義上，尼