4六祖法寶壇經淺釋

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1、六祖法寶壇經淺釋（定慧品第四）宣化上人主講一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州三藩市佛教講堂定慧品第四師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發(fā)慧先慧發(fā)定各別。作此見者法有二相?？谡f善語。心中不善?？沼卸ɑ鄱ɑ鄄坏?。若心口俱善內外一如定慧即等。自悟修行不在于諍。若諍先后即同迷人。不斷勝負卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二體本同一。此定

2、慧法亦復如是。定是由戒而生，由定才能發(fā)慧，所以戒定慧是三無漏學。能持戒也可得到無漏，能修定也可得到無漏，能發(fā)慧也可得到無漏。故想要得定，先要持戒。如何做呢？即‘諸惡莫作，眾善奉行?！娲髱熼_示一切眾生說：各位善知識，我這個頓教法門，是以定慧為根本為基礎的。你們各位既然是善知識，就不要執(zhí)迷不信，不要執(zhí)著說定慧是分別二個的。要知定慧是一體，定就是慧，慧就是定，雖有兩個名相，但它本體是一個而不是兩個。怎樣講呢？定是慧的本體，而慧是定的運用。由定能發(fā)出智慧來。在智慧現(xiàn)前之時，定就在智慧里包著。在禪定之時慧就在定里。所以若能認識這個道理——定

3、慧一體，但用途各殊，這就是定慧平等，定慧同體。各位修道的人，不要說先要有定才發(fā)出智慧，或是先要有智慧才發(fā)出定力，而說定慧有所分別。心若存此種見解，就會以為定慧是兩個的。若嘴里盡說好話，但內卻心存不善，盡是嫉妒人、障礙人，貢高我慢、邪知邪見、貪嗔癡——像這樣定慧，只是空談。若內心和口里所說的都是善，內外一樣，表里一致，心口如一，這就是定慧均等。要自己明白而自己去修行，這不是在口頭上講爭論的話，叫旁人知道我有修行，或者自賣廣告，叫旁人知我名譽最好。若爭先后，說一定要先定后慧，或先慧后定，凡是爭論這種道理，就是愚癡的凡夫，所謂：‘諍是勝負心

4、，與道相違背，便生四相心，由何得三昧。’不能得三昧，就無定，那也就無慧了。若勝負之心沒有斷，就會時存著我執(zhí)和法執(zhí)。若我執(zhí)、法執(zhí)不斷，就不能離開四相。因有個我執(zhí)，就有個人執(zhí)，有個人執(zhí)，就有眾生執(zhí)，有個眾生執(zhí)就會生出壽者執(zhí)來。不能離開這四種執(zhí)箸，就生出四相來了。善知識，定慧好像什么樣子呢？現(xiàn)舉一比喻：定慧就好像燈和光。有燈就有光，有光就有燈，沒有燈就沒有光，沒有光也就沒有燈，燈和光雖說是兩種，其實是一體的。燈是光的本體，而光是燈的用，燈有什么用呢？即是有光。名字雖然有二個，但它的本體則是一個，定慧這種佛法也和燈光是同樣的道理。師示眾云。善

5、知識。一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。凈名經云。直心是道場。直心是凈土。莫心行諂曲?？诘f直?？谡f一行三昧不行直心。但行直心于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相。執(zhí)一行三昧。直言常坐不動妄不起心。即是一行三昧。作此解者即同無情。卻是障道因緣。六祖大師對大眾說：一行三昧就是在所有地方，行是直心，住也是直心，坐也是直心，臥也是直心。所有言行動作，在一切時一切處，時時行直心，不用彎曲心。就像維摩經上說：‘直心就是道場，直心就是極樂世界的凈土?！杏洸灰诶镎f直，但在行為上卻諂媚人，怎樣叫諂媚人呢？就是看到人有錢，講話就揚起頭來，阿諛的

6、笑箸說：‘你來了，我真歡迎你?！鋵嵥睦镏皇菤g迎這個錢，而非歡迎這個人。曲就是心不直，彎彎曲曲?？诶镎f要直心，要一行三昧，但行為卻不正直。要行直心是道場，你要用直心來處理一切事，對一切法不要生出執(zhí)著來。迷人、愚癡的人著住到法相，生出法執(zhí)，執(zhí)著一行三昧，他說：‘我常坐著不動，也不打妄想，這就是一行三昧，這就是定了。’若是這樣來解釋的話，就是沒有知覺性，和草木是一樣。這種解法完全錯了，而且是障道的因緣。善知識道須通流。何以卻滯。心不住法道即通流。心若住法名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中卻被誰摩詰訶。什么叫道呢？道應該通達無礙

7、，州流不息的，為什么把它滯塞停止了呢？你將心停止而變成槁木死灰，那是沒有什么用的。所以當心無所著住時，即‘應無所住，而生其心’，不著于空，不著于有，不著于法。當著到法上就著到有，著到空上就落于空妄了。所以要沒有法執(zhí)空執(zhí)和我執(zhí)，這才是應無所住而生其心。當無所住時，道才是流通。心若執(zhí)著到法上，說我常坐不動，這就如作繭自縛，自己將自己綁上，把自己弄得不自由了。若說常坐不動是一行三昧，這就像舍利弗在林中打坐不動，卻被維摩居士訶斥他一頓說：‘你這樣坐著有什么用啊？像死人似的，不是真正入定。’善知識。又有人教坐。看心觀靜不動不起。從此置功。迷人不

8、會。便執(zhí)成顛如此者眾。如是相教。故知大錯。有人教人打坐，看自己的心，觀靜是個什么樣子，不動不起，從此處便有功夫了。迷人不懂這個道理，說坐在此處不動，就會有功夫，有禪了，隨著生出執(zhí)著而成了一種顛狂。像以前有很多人到這地方來