六祖法寶壇經(jīng)淺釋九

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1、六祖法寶壇經(jīng)淺釋（宣詔品第九）宣化上人主講一九六九年四月二十日至七月二十七日於美國(guó)加州三藩市佛教講堂宣詔品第九神龍?jiān)晟显?。則天中宗詔云。朕請(qǐng)安秀二師宮中供養(yǎng)。萬(wàn)機(jī)之暇。每究一乘。二師推讓云。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印?？烧?qǐng)彼問(wèn)。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)。馳詔迎請(qǐng)。願(yuàn)師慈念。速赴上京。神龍是唐朝中宗的年號(hào)，上元日即是正月十五日元宵節(jié)。七月十五就叫中元日。武則天是唐朝女皇帝，非常篤信和擁護(hù)佛教，可是這位女皇帝她很不守規(guī)矩，什麼事情她都敢做。但她倍佛，故她將當(dāng)時(shí)的大德高僧都請(qǐng)到宮中供養(yǎng)。中宗是武則天的兒子，在

2、位沒(méi)幾年，武則天將他貶為廬陵王，而自己即位做皇帝。她下一詔書(shū)，說(shuō)：「我已經(jīng)迎請(qǐng)嵩嶽慧安師及北宗神秀師到宮中供養(yǎng)。我處理萬(wàn)種國(guó)事閒暇之餘，常常研究頓教法門?？墒沁@兩位法師都推讓說(shuō)：我們的道德不如南方廣東惠能大師，他是密受五祖弘忍大師衣缽，傳佛心印真正繼承者，可請(qǐng)他來(lái)問(wèn)一問(wèn)。所以現(xiàn)在我派遣宮中內(nèi)侍（即宮中的太監(jiān)），名叫薛簡(jiǎn)，帶著皇帝的詔書(shū)來(lái)迎請(qǐng)大師。但願(yuàn)大師憫念眾生，速來(lái)京——長(zhǎng)安?！箮熒媳磙o疾。願(yuàn)終林麓。薛簡(jiǎn)曰。京城禪德皆云。欲得會(huì)道。必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說(shuō)法如何。六祖大師作

3、了一道表章，也就是回一封信說(shuō)：「我很多病??！」其實(shí)六祖大師沒(méi)有病，不過(guò)這是說(shuō)方便語(yǔ)，並非打妄語(yǔ)，為什麼呢？因六祖大師不願(yuàn)見(jiàn)皇帝，尤其不願(yuàn)見(jiàn)女皇帝，更何況她不講規(guī)矩又不守戒律，所以不高興去見(jiàn)她。但六祖不能說(shuō)：「你是女皇帝，我是祖師，我不需要見(jiàn)你這個(gè)女皇帝?！顾跃娃o疾推託說(shuō)：「我年紀(jì)老了，有很多病痛。我願(yuàn)終老於林麓間?！惯@是第九品，在丁福保註釋的本子上說(shuō)是護(hù)法品，是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是「宣詔品」。宣即皇帝請(qǐng)六祖到宮中供養(yǎng)，詔即是詔書(shū)；宣讀他的詔書(shū)請(qǐng)其到京都去，不能算是護(hù)法品。薛簡(jiǎn)說(shuō)：「京城那些禪師大德都如此說(shuō)，若你

4、想明白道法，必須要坐禪修習(xí)定力。假設(shè)不由禪定得到解脫的話，這是決無(wú)可能的事。我不知祖師您所說(shuō)的法如何？」師曰。道由心悟。豈在坐也。經(jīng)云。若言如來(lái)若坐若臥。是行邪道。何故。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。是如來(lái)清淨(jìng)禪。諸法空寂。是如來(lái)清淨(jìng)坐。究竟無(wú)證。豈況坐耶。六祖大師雖不識(shí)字，但所講的卻非一般人所能悟到的。他說(shuō)：「道是從心裡邊悟出來(lái)，怎麼是單單在坐呢？單坐是不可以的，你一定也要明理，開(kāi)悟佛法的道理，這就叫「解」。坐是行，若單行不解，這是愚癡；若單解不行，這是口頭禪。所以明白後還要身體力行，而非一天到晚坐著坐著

5、，坐了幾十年一點(diǎn)道理也不懂，自己心裡也不會(huì)開(kāi)悟。」金剛經(jīng)上說(shuō)：「若有人言如來(lái)，若來(lái)，若去，若坐，若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故，如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。」若說(shuō)佛好像是坐著或躺著，這是行旁門外道。為什麼呢？因?yàn)榉鹗菬o(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，他也不生也不滅，這個(gè)才是如來(lái)清淨(jìng)禪。一切法本來(lái)是空寂的，這是如來(lái)的清淨(jìng)坐。究竟也無(wú)所證得，況且要你總是打坐耶？總是打坐也是一種執(zhí)著。簡(jiǎn)曰。弟子回宮。主上必問(wèn)。願(yuàn)師慈悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學(xué)道者。譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明明無(wú)盡。師云。道無(wú)明暗。明暗是代謝

6、之義。明明無(wú)盡亦是有盡。相待立名故。淨(jìng)名經(jīng)云。法無(wú)有比無(wú)相待故。薛簡(jiǎn)說(shuō)：「弟子回京時(shí)，皇帝一定要問(wèn)我的，願(yuàn)祖師您大發(fā)慈悲，指示以心印心重要的道理，好讓我回去稟告皇帝，及令京城裡所有學(xué)道的人都知道。就好像一盞燈能將百千盞燈點(diǎn)著了，使黑暗的地方都得到光明，使光明無(wú)有窮盡。」六祖大師說(shuō)：「道的本體，也就是性的本體，是沒(méi)有明，也沒(méi)有暗，明暗只是代謝的意思。明來(lái)則暗去，暗來(lái)則明去，明是代替這個(gè)暗，暗是代替這個(gè)明。你所聽(tīng)說(shuō)的『明明無(wú)盡』，這也是個(gè)有盡。為什麼呢？因它是個(gè)對(duì)待法，明對(duì)著暗，有對(duì)待就會(huì)有盡了。所以維摩經(jīng)上說(shuō)

7、：「法是無(wú)可比擬的，它是絕待而非相待，是絕對(duì)而非相對(duì)?！购?jiǎn)曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱。無(wú)始生死憑何出離。師曰。煩惱即是菩提。無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見(jiàn)解。羊鹿等機(jī)。上智大根悉薛簡(jiǎn)說(shuō)：「明就是譬喻智慧，暗就是譬喻煩惱。所有修道的人，若不以智慧照破所有的煩惱，則從無(wú)始劫到現(xiàn)在的生死，憑什麼可以出離呢？」師答：「煩惱即是菩提覺(jué)性，你不要將煩惱和菩提分為兩個(gè)，它們是沒(méi)有分別。假使你要用智慧照破煩惱，這是二乘聲聞、緣覺(jué)的見(jiàn)解，而非大乘的唯一佛乘。聲聞、緣覺(jué)就如羊車、鹿車此等的機(jī)緣

8、，而最上智意和最大善根的眾生，他所修行的方法就完全不是這樣?！购?jiǎn)曰。如何是大乘見(jiàn)解。師曰。明與無(wú)明凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。實(shí)性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來(lái)不去。不在中間及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。薛簡(jiǎn)問(wèn)：「什麼是大乘見(jiàn)解呢？」六祖大師答：「明與無(wú)明，在凡夫看來(lái)是兩種迥然不同，但有智慧的人就明白其性沒(méi)有兩樣，無(wú)二之性，這就是實(shí)性。