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《孔子“修己安人”管理思想的現(xiàn)代詮釋》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、孔子“修己安人”管理思想的現(xiàn)代詮釋 【摘要】管理的本質(zhì)是一種文化，西方傳統(tǒng)文化是崇尚科學(xué)主義的工具理性文化，注重自我價值和追求法治，強調(diào)管理的制度化、定量化和嚴(yán)格化，而中國傳統(tǒng)文化則是崇尚人文精神、倫理道德、集體主義的“家天下”文化，以重視“情感管理”，強調(diào)人本位的儒家思想理論體系為主導(dǎo)?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要想成為“君子”即好的管理者，務(wù)必從這三方面進(jìn)行由“內(nèi)圣”到“外王”的修煉?！ 娟P(guān)鍵詞】儒家管理思想孔子修己安人文化 孔子認(rèn)為管理是個修己安人的過程。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：
2、“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）儒家倡導(dǎo)“修己以敬”、“修己安人”、“修己以安百姓”，從領(lǐng)導(dǎo)者的自我管理，到對各級管理人員的人事管理，再到對整個組織成員的管理，這就是儒家所提出的修己安人的管理方式。以“修己”作為出發(fā)點，進(jìn)而推廣到“安人”的目標(biāo)，“修己”，契合儒家的“內(nèi)圣”之道，指人的主體心性修養(yǎng)，道德、學(xué)識、能力方面的自我修養(yǎng)，當(dāng)然以道德修養(yǎng)為重，這是管理的出發(fā)點和基礎(chǔ)。“安人”即所謂“外王”之道，齊家、治國平天下，從修己到推己及人，使人“安”，“安”是一種精神上的自足狀態(tài)，必
3、須使人“安”才會達(dá)到管理之“和”。《大學(xué)》把“內(nèi)圣外王”具體化，提出“三綱領(lǐng)”，“八條目”?！叭V領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即發(fā)揚光大自身的德性，即推己及人，使人民棄舊從新，亦即以己之德教化百姓，就是達(dá)到仁的至高境界。“八條目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前五條是“內(nèi)圣”即修己，后三條屬“外王”即安人，“格物而后至知，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄靶奚怼笔亲钪匾暮诵模奚硎歉裎?、致知、誠意、正心之本，后四者只是修身的方法，是從屬于修身的
4、目的；修身又是齊家、治國、平天下之本，盡管三者是修身的理想，但為了實現(xiàn)這些理想，則又必須從修身做起，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）格物、致知、誠意、正心，乃是個人完成修身功夫的必經(jīng)階段，孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，提出“家、國、天下”之本在“身”，指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！币蟆熬又?，修其身而天下平”。任何人都應(yīng)該努力修身完成“內(nèi)圣”的自我管理過程，然后再根據(jù)個人的才能和環(huán)境的實際需要，以修身去齊家、治國和平天下，即實踐“外王”的“安人”過程?！ ?.“修己以敬”的“內(nèi)圣”自我管理 孔子主張“性純可
5、塑”，管理者與被管理者之間存在著一種“感應(yīng)”關(guān)系，一種非權(quán)力影響力，被管理者為管理者所吸引，自覺自愿地接受管理者的影響。因此，管理者要從修己“格物、致知、誠意、正心”開始進(jìn)行“內(nèi)圣”的修煉，完成“修己以敬”的自我管理，這其實也是一個以“孝、禮”為先，實踐“仁”化的過程?！ ?.1以人性論為基礎(chǔ)的“感應(yīng)說” 1960年，美國管理學(xué)家麥格雷戈在《企業(yè)的人事方面》一書中，提出了管理學(xué)上的X理論和Y理論。這兩組理論是關(guān)于人性的假設(shè)，并由此而形成了不同的管理哲學(xué)。X理論是傳統(tǒng)的管理理論，基于人性惡認(rèn)為對員工應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格約束和強制管理，Y理論是一種人性善的管理
6、理論，認(rèn)為對員工需采用鼓勵和誘導(dǎo)的方式進(jìn)行管理，這與孔子主張的“性純可塑論”相契合?？鬃釉凇蛾栘洝菲赋觯骸靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也?！泵總€人與生俱來的性情都是近似的，并沒有善與惡的分別。只是因為習(xí)染不同，才把人與人之間的距離拉長了，有的向善，有的向惡，彼此相遠(yuǎn)。在《子路》篇，孔子曾說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！痹谏衔坏娜?，如果以身作則表現(xiàn)出禮賢下士的風(fēng)范，大家就不敢不恭敬待人；居上位的人好義，大家就會服從；在上位的人，言行誠信，大家便不敢不誠實。要想使人民服從管理，就必須依賴統(tǒng)治者的感化力量。所謂感應(yīng)，實際上
7、就是一種非權(quán)力影響力，是被管理者為管理者所吸引，自覺自愿地接受管理者的影響。管理者自身行為端正，即使不發(fā)命令，人們也會照樣去做，這是接受影響后的遵從，管理者自身行為不正，縱然三令五申，人們也未必肯服從，這是不愿接受影響的反應(yīng)。正如孔子在《子路》篇所說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@里的“不令而行”，來源于“自發(fā)壓力”的推動，是自己驅(qū)使自己奔向目標(biāo)?！半m令不從”，產(chǎn)生于對“外來壓力”的不滿，很可能導(dǎo)致近乎盲目的反抗。一旦失去了感染力和感應(yīng)力，管理活動的進(jìn)行將會遇到重重困難。管理是人類有目的的活動，在管理過程中，最重要、對管理效果起決定性因素
8、的是人?，F(xiàn)代管理中的人，既是管理者又是被管理者，管理既是由人進(jìn)行的，同時又是對人的管理，人始終居于管理中心地
