李慧漱 賢志、瑞文與奉華寶藏

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1、賢志、瑞文與奉華寶藏南宋皇室女性之鑒藏品味與性別文化空間李慧漱加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)美術(shù)史系副教授引言書(shū)圣王羲之303-361的片紙只字自古以來(lái)藏家供為珍寶可是王羲之的書(shū)學(xué)啟蒙老師衛(wèi)夫人272-349其書(shū)風(fēng)究竟如何則無(wú)跡可尋。更甚者對(duì)於王書(shū)之搜訪、寶愛(ài)與宣揚(yáng)不遺余力的唐太宗626-649在位傾王朝之力將王書(shū)盡歸內(nèi)府更詔令以蘭亭為殉種下千年不解的「蘭亭論辯」蔚為膾炙人口的美談韻事。反觀與唐太宗同時(shí)的一代女皇武則天624/627–705684-704在位亦致力於王書(shū)之收藏而且更進(jìn)一步摹刻、復(fù)制、保存與流傳存世書(shū)林珍品「王氏一門(mén)七人十帖」《唐摹王羲之一門(mén)書(shū)翰》因徵集、摹刻於武周萬(wàn)歲通天二年697故又

2、名《萬(wàn)歲通天帖》是為有力的見(jiàn)證。然而武后的這段鑒藏美行卻是鮮為人知。這種在文化敘述與歷史記錄上的價(jià)值論斷與性別落差也顯現(xiàn)在淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒藏史與論著之中。尤其是近年來(lái)蔚為風(fēng)尙的鑒藏史研究學(xué)風(fēng)從徽宗1100-1125在位到乾隆1735-1795在位的宮廷收藏活動(dòng)以及民間私人的鑒藏大家都已漸具規(guī)?？墒俏í?dú)於女性的鑒藏活動(dòng)除了八零年代傅申先生的蒙元大長(zhǎng)公主約1283-1331收藏之研究外向來(lái)乏人問(wèn)津。大長(zhǎng)公主祥哥剌吉的鑒藏史實(shí)與規(guī)模確實(shí)可觀然而真的如同某些學(xué)者所指出的那麼「史無(wú)前例」嗎事實(shí)不然。從幸存的史料與有限的傳世實(shí)物顯示唐宋之際的皇室女性如武則天、太平公主約655/670-713以及宋朝

3、的后妃們都已經(jīng)積極并深入地參予了各種鑒藏活動(dòng)。本文擬從三方南宋皇室女性的收藏章高宗吳后的「賢志堂印」、「瑞文圖書(shū)」以及高宗劉貴妃劉娘子的「奉華寶藏」來(lái)追索并重建彼等於書(shū)畫(huà)、器物與圖書(shū)上的鑒藏內(nèi)涵與特質(zhì)。重建的旨意并不僅止於填補(bǔ)鑒藏史的空缺而更重要的是期盼透過(guò)這些藏品的全面深入解讀以及對(duì)於女藏家們個(gè)人情境的分析期能突顯其鑒藏品味與藝術(shù)實(shí)踐的性別與時(shí)代意涵其中尤其要強(qiáng)調(diào)的是皇室帝后之間的交融與互動(dòng)以及南宋皇室女性在中國(guó)藝術(shù)與文化傳承中所扮演的特殊角色及非凡成就。萬(wàn)歲通天帖》與武則天的鑒藏美行王羲之一門(mén)書(shū)翰的流傳中幸存的《萬(wàn)歲通天帖》長(zhǎng)卷圖一至今保存了王羲之、王獻(xiàn)之等「王氏一門(mén)七人十帖」的唐摹

4、精本不啻是寥若晨星的王書(shū)存世書(shū)跡中的珍品飽受從南宋岳珂1183-1234到近代啟功先生等鑒書(shū)名家所盛贊。1然而關(guān)於這一組法書(shū)的徵集、摹搨與制作雖然武周以來(lái)就已經(jīng)載之史籍而且有一段引人入勝的過(guò)程但卻始終沈寂書(shū)史一直到近年來(lái)經(jīng)啟功先生的詳盡考訂后才還其公道。究其因或與其肇興的核心人物武則天身后的聲譽(yù)不無(wú)關(guān)系。茲援引史籍重探武后的這段鑒藏始末其中《舊唐書(shū)》載述原委如下武則天以王方慶家多書(shū)籍嘗訪?笥揖偶?。方庆奏曰≠x際硬驃酥橄扔興氖嘀秸旯凼晏詮呵笙瘸疾⒁越ㄓ幸瘓硐紙翊妗Ｓ紙際淮妾饌酹愕肌⒕糯硬娼惺榱瞠饌酹閬?zhàn)之翼嵚二十八嚷栭共十緫?！乖蛺煊涑傻釷救撼

5、既粵鈧惺檣崛舜奕諼侗φ錄芬孕鵪涫賂創(chuàng)頭角斕筆鄙躋暈佟?可見(jiàn)武后紹續(xù)太宗以來(lái)推崇寶愛(ài)王書(shū)的傳統(tǒng)而繼續(xù)訪求、徵集右軍遺跡。王羲之的第十代孫王方慶因傾盡家藏以獻(xiàn)天后。然而耐人尋味的是武后在得到這批碩果僅存的王家書(shū)跡之后除了摹刻、復(fù)制以保存之外并沒(méi)有將之深藏於內(nèi)府據(jù)為己有反而藉此藝文勝事做功德而導(dǎo)演了一場(chǎng)精彩的政治文化秀。首先武則天將王方慶新進(jìn)獻(xiàn)的王氏一門(mén)書(shū)跡在武成殿群臣面前作了公開(kāi)的展示。此舉除了褒揚(yáng)王家之外同時(shí)也藉寓寶物之現(xiàn)以彰顯了自我與武周王朝的盛德。同時(shí)她又令中書(shū)舍人崔融作《寶章集》敘其事使載之史冊(cè)以千古傳頌。3此外最值得注意的是《寶章集》中所載「后不欲奪志遂盡模寫(xiě)留內(nèi)其本1岳珂《

6、寶真齋法書(shū)贊》卷七頁(yè)26上-29上。四庫(kù)全書(shū)本。啟功《唐摹萬(wàn)歲通天帖》考《啟功叢稿·論文卷》北京中華1999頁(yè)57-68。由智超七人十帖·唐紙遺墨香—唐摹王羲之一門(mén)書(shū)翰流傳《文物天地》2002:12頁(yè)52-55。由智超、張綺云王羲之書(shū)法的唐摹本《文物天地》2002:12頁(yè)56-57。2劉昫《舊唐書(shū)》卷89《王方慶傳》。3崔融《寶章集》加寶飾錦繢歸還王氏人到於今稱(chēng)之?！?則更顯示出武后這番作為的底蘊(yùn)以及種種深刻不凡的意涵。一反唐太宗以《蘭亭》為殉的個(gè)人偏執(zhí)與占有欲武后於文物之鑒藏上更勝一籌地借機(jī)展現(xiàn)她大公無(wú)私的胸懷於政治與文化的運(yùn)作之上。武后與太宗雅善書(shū)藝至今有實(shí)物為證。5

7、圖二可見(jiàn)她於王書(shū)之徵集亦發(fā)自衷心而不僅僅是一種政治策略而已。難能可貴的是她不奪人所愛(ài)將原跡歸還王氏以示其胸襟。因之博得時(shí)人「順天經(jīng)而永保先業(yè)從人欲而不顧兼金。」的美名。6而歸還王氏的原跡如今已亡佚不知去向了唯獨(dú)「模寫(xiě)留內(nèi)」的這卷武周內(nèi)府摹本雖然幾經(jīng)播遷更有所裁損但卻保存了下來(lái)。根據(jù)卷尾萬(wàn)歲通天二年697王方慶進(jìn)呈原跡的年款與銜名以及唐朝文獻(xiàn)之記載南宋岳珂以來(lái)通稱(chēng)現(xiàn)今殘存的「王氏七人十帖」連尾款的一卷與