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《中國(guó)酒文化與舞蹈藝術(shù)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、舞蹈老師求職：http://hr.chinadance.com/中國(guó)酒文化與舞蹈藝術(shù) 千百年來(lái),酒與舞的藕合在中國(guó)文化發(fā)展史上寫(xiě)下了多少莊嚴(yán)肅穆,奢靡淫惡,繁榮昌盛,衰敗沒(méi)落；寫(xiě)下了多少銘刻千古的真情、美意;寫(xiě)下了多少驚世駭俗的惡徑、險(xiǎn)行..... 一、美酒敬祖,暢舞娛神 巫舞是原始圖騰舞蹈的遺跡,被稱為古文化的“活化石"。在人類社會(huì)發(fā)展的圖騰崇拜和整個(gè)原始宗教泛靈崇拜時(shí)期,酒與舞蹈是先民們敬神、通神、娛神的禮品和手段,是人與神相溝通的中間橋梁。在現(xiàn)存的、鮮為人見(jiàn)的巫舞形式如“東巴舞"和納西族東巴祭祀活動(dòng)中,我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)酒與舞蹈是同時(shí)并重的祭祀內(nèi)容。在我國(guó)現(xiàn)存的、
2、唯一還活著的古象形文字一一納西族“東巴舞譜"和“東巴經(jīng)"中,隨處可見(jiàn)酒與舞蹈在祭祀活動(dòng)過(guò)程中相互融合的內(nèi)容和形式?！ 〖{西族在舉行“求長(zhǎng)壽"和“成丁禮"(兒童年滿十三即被認(rèn)為長(zhǎng)成大人,屆時(shí)要聘請(qǐng)東巴主持儀禮舉行祭祀活動(dòng))法儀z古老的祭壇前一棵用五色花朵(古時(shí)用絲線或黃色的蔓青花、葉〉裝飾著的松樹(shù),這就是“含依寶塔樹(shù)"(納西族神話傳說(shuō)中最吉祥的神樹(shù))。祭壇上擺放著人們帶來(lái)的“巴巴日,,(獻(xiàn)給樹(shù)神的美酒)等供晶。人們?cè)谏駱?shù)前排起整齊的隊(duì)伍,祭司(即東巴)從供品中取出一碗巴巴日,手中握著一柬散發(fā)著香氣的柏樹(shù)枝,沾著碗中的酒向神樹(shù)灑奠。他一邊灑奠,一邊吟誦:“在含依寶塔樹(shù)上,由金翅大鵬
3、鳥(niǎo)來(lái)停落,病痛與大鵬鳥(niǎo)無(wú)緣,死神與大鵬鳥(niǎo)無(wú)緣H.H.現(xiàn)在為大鵬鳥(niǎo)灑奠美酒,愿大鵬鳥(niǎo)為我們帶來(lái)吉祥......(接下來(lái)改誦為唱)今天我們來(lái)到神樹(shù)前,析求長(zhǎng)久的歲壽....."同時(shí)我們?cè)凇稏|巴舞譜》中看到,納西族人民在“求長(zhǎng)壽法儀"中要由祭司按照《跳神舞蹈規(guī)程》中的規(guī)定來(lái)跳“汝種布",其中包括“丁巴什羅舞,,、“薩利伍德舞"、“金孔雀舞"、“花舞,,等十余種舞蹈?！ 〖漓雰x式結(jié)束后,大家一同回到祭壇前,老人、中年、青年分別圍坐在一起品嘗巴巴日。這時(shí)年長(zhǎng)的人晤起祝壽和祝頌成長(zhǎng)的頌歌,年輕人則吹起了瓢笙。他青:以笙歌祝酒,以美酒助興,邊吹邊舞,酒至客前,“以笙推壺勸酶"。如此奇特美妙的
4、樂(lè)舞敬神形式怎能不讓人開(kāi)懷暢飲,即興起舞,一醉方休!也正是因此習(xí)俗,養(yǎng)成了納西族人民“喜飲酒歌舞"的民族性格。 假如我們將納西族人民的祭祀活動(dòng)看做是原始先民敬神、娛神質(zhì)樸形式的縮影,那么在封建社會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,最具代表性的巫祭活動(dòng),莫過(guò)于楚國(guó)的祭神歌舞。詩(shī)人屈原根據(jù)楚國(guó)巫硯祭祀歌舞時(shí)的祝辭和盛況,創(chuàng)作了流傳千古的詩(shī)篇《丸歌》,為我們留下了酒舞娛神的有力佐證?！ 艾幭庥衿?童將把兮瓊芳?；垭日糍馓m藉,奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)梓兮柑鼓,疏緩節(jié)兮安歌,陳學(xué)瑟兮浩倡。靈惺毫兮妓服,芳菲菲兮滿堂。五音紛紛兮繁會(huì),君欣欣兮樂(lè)康。"(《丸歌·東皇太一》)這是多么富麗堂皇的景況。神壇上鋪著椒、蘭
5、等香草,散發(fā)著陣陣的幽香;鎮(zhèn)國(guó)的寶器中盛著滿滿的桂花美酒;巫硯們身穿綴滿飾物的華麗服裝,他們輕捕鼓面,含竿彈瑟,將“神尸',一一“東皇太一"擁簇在中間,拉開(kāi)了神前祭祀,歡樂(lè)歌舞的序幕。 舞蹈老師求職：http://hr.chinadance.com/ 祭祀活動(dòng)中的舞蹈與酒奠作為原始文化形態(tài),反映了先民意識(shí)形態(tài)中最崇尚的社會(huì)活動(dòng)方式和物質(zhì)生活內(nèi)容。也正是因?yàn)榫婆c舞在原始人類社會(huì)生活中的重要作用和地位,才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社會(huì)行為。隨著社會(huì)的發(fā)展,巫教漸趨沒(méi)落,但是做為一種民族文化和信仰的長(zhǎng)期積淀形式,巫祭形式在民間依然長(zhǎng)存不絕。唐代王維《漁山神女祠歌》記下了山東東阿迎神、送
6、神時(shí)獻(xiàn)舞祭酒的巫祭場(chǎng)面:“....女巫進(jìn),紛屢舞。陳瑤席,湛清酷,紛進(jìn)舞兮堂前,目眷眷兮瓊篷。..."這里的儀式似乎仍然承襲著屈原在《九歌》中所描繪的那種楚國(guó)酒舞祭的遺風(fēng)。此外,唐代王建有一首《賽神曲》詩(shī),則讓人感到巫規(guī)們的神事活動(dòng)與民俗的結(jié)合,別有一番清鮮的泥士氣息:"男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神語(yǔ)。新婦上酒莫辭勤,便陽(yáng)陌舅無(wú)所苦。椒漿湛湛桂座新,一雙長(zhǎng)箭系紅巾。但愿牛羊滿家宅,十月報(bào)賽南山神。青天無(wú)風(fēng)水復(fù)碧,龍馬上鞍牛服輒。紛紛醉舞踏衣裳,把酒路旁勸行客。"在這里酒舞祭帶給人的是一派輕松、歡樂(lè)與祥和。也正是基于此種原因,作為擦祀神祖的傳統(tǒng)形式一一奠酒和獻(xiàn)舞,至今還影響著一部分人
7、的生活?！ 《?、搏前獻(xiàn)歌舞,吉兇實(shí)難卡 在中國(guó)幾千年的歷史舞臺(tái)上,酒與舞蹈有時(shí)是相伴二尤,令人增色,令藝生輝z有時(shí)是相伴二魔,隱埋禍種,潛伏殺機(jī)。在無(wú)數(shù)的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中,飲宴場(chǎng)上的酒儼然是一種毒劑,吮之愈美,亡之愈速;舞(女〉徑作是伐性之斧,蠟齒娥屑,常令人君命殖國(guó)喪?！ 懊廊擞?jì),吳宮寵西施,',幾乎是家喻戶曉的歷史故事。越王勾踐兵敗,吳宮受辱,歸國(guó)后臥薪嘗膽,立志報(bào)仇雪恥。后用大夫范蠢所設(shè)“美人計(jì)",舉國(guó)內(nèi)遍尋美女,得西施與鄭且,“使老學(xué)師教之
