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《略述中國(guó)舞蹈藝術(shù)的情與理論文》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、略述中國(guó)舞蹈藝術(shù)的情與理論文內(nèi)容提要:舞蹈是世界性文化現(xiàn)象,屬于人類(lèi)審美情感范疇,它以人體動(dòng)作為載體,直接表現(xiàn)人的情感狀態(tài),不停留在對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)和一般行為上。不同地域、不同民族、不同階層所造成的不同文化心理,造就了舞蹈藝術(shù)中的理性、感性的結(jié)構(gòu)、搭配、比例也不相同。本文重點(diǎn)論述中國(guó)舞蹈藝術(shù)本體及其藝術(shù)特征,以求深入探究舞蹈藝術(shù)本質(zhì)。關(guān)鍵詞:中國(guó)舞蹈;情理結(jié)合;人之情;情動(dòng)于衷一、“情與理”結(jié)合的中國(guó)舞蹈藝術(shù)中國(guó)舞蹈藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分,中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的情理結(jié)構(gòu)與西方日神精神所體現(xiàn)出的人格神之愛(ài)及酒神精神所體現(xiàn)出來(lái)的充滿原始人本能
2、的狂熱不同..畢業(yè),更與中世紀(jì)苦行僧自虐文化和穆斯林的樸素天然心態(tài)受制于他們虔誠(chéng)信奉的《古蘭經(jīng)》后所表現(xiàn)出來(lái)的文化樣式不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重情”,即人與人之間的“情”、人與社會(huì)的“情”、人與自然的“情”。中國(guó)傳統(tǒng)文化背景之下的中國(guó)舞蹈藝術(shù)自古至今充分體現(xiàn)了對(duì)“情”的追求。唐人劉禹錫作詩(shī)《競(jìng)渡曲》:“沅江五月平堤流,邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣,哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐,亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬣動(dòng),飲河形影聯(lián)。刺史臨流寒翠幃,揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇?tīng)?zhēng)鼓舞,未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期,一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí),縱觀云委江之湄。彩夾岸照蛟
3、室,羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮,招屈亭前水東注?!泵枋隽她堉鄹?jìng)渡的人文景象。這里提到“風(fēng)俗如狂重此時(shí)”和“曲終人散空愁暮”均反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情理結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的重現(xiàn)世社群關(guān)系、輕孤獨(dú)自由空間的審美定勢(shì)不同。中國(guó)舞蹈藝術(shù)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景,代寫(xiě)論文它起源于“禮儀”制度,禮儀制度是依靠宗法血緣親情關(guān)系來(lái)維系家族政治統(tǒng)治的?!岸Y”源自原始社會(huì)圖騰信仰的巫俗習(xí)慣,它以不可替代的能夠凝聚原始氏族部落力量的巨大作用而被后世統(tǒng)治者所利用,如夏禮、殷禮、周禮。在西周將禮更加細(xì)化,包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮?!岸Y”從人的日常生活的不同方面來(lái)規(guī)范人的行為
4、道德,使人的心理形式及理性觀念趨向一致。血緣制度是滲透著親情關(guān)系的制度。統(tǒng)治者為充分利用血緣親情的關(guān)系達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的,便相應(yīng)制定出一套與禮相匹配的樂(lè),并稱(chēng)之為“禮樂(lè)”。這種“樂(lè)”是人生快樂(lè)的樂(lè)、享受之樂(lè)。用快樂(lè)之樂(lè)熏陶、感染人的心志趨向,進(jìn)而認(rèn)同等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。如荀子在《樂(lè)記》中說(shuō):“天樂(lè)者樂(lè)也,人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂(lè)?!痹偃纭抖Y記·樂(lè)記》載:“樂(lè)也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同,理辨異,禮樂(lè)之說(shuō),管乎人情矣。”也就是說(shuō),無(wú)情不成文,無(wú)情不成藝,樂(lè)舞藝術(shù)中的“情”又受到倫理政治的約束。西方那種追求非理性的藝術(shù),是舞蹈藝
5、術(shù)是重視情感和理智的藝術(shù),但它又受制于封建倫理政治限制而影響了藝術(shù)情感抒發(fā)的深度。如《禮記·樂(lè)記》載:“禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸,禮樂(lè)刑政其極一也,所以同民心而出治道也?!敝袊?guó)古代社會(huì)就用這種禮樂(lè)手段,再加上統(tǒng)一的行政管理和強(qiáng)硬的刑罰制度,達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。這種依靠血緣親情關(guān)系維持統(tǒng)治的手段不同于古羅馬依靠人與人角斗、人與獸角斗的血腥游戲來(lái)凝聚國(guó)人力量,提高國(guó)人自尊、蔑視威脅他國(guó),以達(dá)到鞏固帝國(guó)統(tǒng)治的政治手段不同。也與古埃及利用復(fù)活之神“俄賽里斯神”的神秘力量統(tǒng)治人的精神世界,以及用“木乃伊”的方式希冀靈魂不滅,來(lái)世再生,屈從現(xiàn)世
6、之苦的宗教行為不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化以充滿情的內(nèi)涵來(lái)攝服人心與行為,如西周為配合“禮”制的“樂(lè)”——《雅樂(lè)》中的“六代舞”。“六代舞”包括黃帝的樂(lè)舞《云門(mén)》歌頌堯帝禪讓的樂(lè)舞《大章》;歌頌舜帝教人溫良恭儉讓的樂(lè)舞《大韶》;歌頌大禹治水為民造福的樂(lè)舞《大夏》;歌頌商湯功績(jī)的樂(lè)舞《大》;歌頌周武王伐紂克商的樂(lè)舞《大武》。西周王朝以中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜之情,對(duì)保佑五谷豐登、人丁興旺的圖騰祭拜之情,對(duì)為民除害、為民造福的領(lǐng)袖崇拜之情來(lái)建構(gòu)西周宮廷雅樂(lè)的內(nèi)核,并以此維系氏族社會(huì)的安定局面。西周雅樂(lè)是理性思維指導(dǎo)下的樂(lè)舞系統(tǒng),也可以說(shuō),這種情理結(jié)合的樂(lè)舞肇始于西周。周以前
7、的樂(lè)舞一直處在自身的生命運(yùn)動(dòng)中,自從人猿叩別之后,人類(lèi)逐漸擺脫了原生的粗野狀態(tài),隨著婚姻的演進(jìn),社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不斷變化,經(jīng)濟(jì)生活方式的提高,樂(lè)舞的“情”,也出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換的情況。原始社會(huì)的祭祖、祭神之情就是這種集體無(wú)意識(shí)行為,它以單一的思維模式,企求達(dá)到與神秘世界溝通的目的,企圖以單純的“人情”去感化“無(wú)情”的、秩序井然且操縱世間一切的宇宙。隨著人類(lèi)進(jìn)化,單一思維被復(fù)雜思維所代替,自“天”的觀念與人結(jié)合,人王被當(dāng)作君權(quán)神授的“天子”之后,中國(guó)傳統(tǒng)文化便帶有了理性成分。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的“情理”比重發(fā)生了變化,以“情理”搭配支撐著各種形式的樂(lè)舞,如西周雅樂(lè)、
8、漢俗樂(lè)、唐燕樂(lè)、宋隊(duì)舞等。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞文化中的有關(guān)儒、釋、道三教合一的樂(lè)舞也都是