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《略述僧肇《物不遷論》要義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、略述僧肇《物不遷論》要義悟 實(shí) 內(nèi)容題要：僧肇是中國(guó)佛教史上很重要的佛學(xué)思想家，其《物不遷論》討論世界的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，集中在魏晉玄學(xué)熱門討論的動(dòng)、靜關(guān)系問(wèn)題上，他運(yùn)用中道空觀的思維對(duì)動(dòng)靜問(wèn)題進(jìn)行了批判性的總結(jié)。既不主張“動(dòng)”，也不主張“靜”，而是主張“動(dòng)靜不二”、“即動(dòng)即靜”的中道。他沒(méi)有否定事物的運(yùn)動(dòng)變化，也沒(méi)有否認(rèn)時(shí)間的連續(xù)性，而是行于中道的辯證思想。認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動(dòng)的，過(guò)去的事物只存在于過(guò)去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，叫做“靜而非動(dòng)”，不遷就是不動(dòng)。本文就是要對(duì)其“不遷”、“不動(dòng)”思想做一綜述，為了能夠?qū)Α段锊贿w論》有一個(gè)比較
2、全面的把握和認(rèn)識(shí)，將從僧肇與《物不遷論》，《物不遷論》造論緣起，《物不遷論》的宗旨大意，《物不遷論》的組織，《物不遷論》的科判，《物不遷論》的主要思想，《物不遷論》的影響及其意義等方面做簡(jiǎn)略的概述。關(guān)鍵詞：僧肇 動(dòng)靜 物不遷 動(dòng)靜不二 空性作者悟?qū)嵎◣?，中?guó)佛學(xué)院2005級(jí)三論學(xué)研究生。引 言 《物不遷論》是僧肇大師所著《肇論》中的《物不遷論》，《不真空論》，《般若無(wú)知論》和《涅槃無(wú)名論》四部論之一。這四部論不僅在佛教界中享有極高的聲價(jià)，也在中國(guó)思想史上占有重要的地位。而其《物不遷論》是對(duì)宇宙萬(wàn)有的一種總的看法，可以說(shuō)《物不遷論》直接表達(dá)了僧肇對(duì)宇
3、宙萬(wàn)有的看法，從這里邊可以看出他關(guān)于俗諦事物的思想特點(diǎn)。一般人的見解和佛教一般的教義，大致都認(rèn)為世間事物是有遷流變化，但僧肇在《物不遷論》開頭就說(shuō)：“余則謂之不然”。僧肇這里所說(shuō)的“不然”12，并不是說(shuō)他否認(rèn)了事物的生滅無(wú)常之變化；相反，他是從另一方面來(lái)表達(dá)，說(shuō)明事物生滅無(wú)常的這個(gè)基本理論，論證的征結(jié)是即動(dòng)即靜，主張沒(méi)有離開寂靜的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有離開運(yùn)動(dòng)的寂靜，動(dòng)和靜在表面上雖然不同，究其真實(shí)兩者是統(tǒng)一的。論證的目的主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思想和般若學(xué)說(shuō)的不同執(zhí)著：“格義迂而乖本，六家偏而不即”的實(shí)際情況。所以下面從《物不遷論》的闡述中，探討其如何以不同的角
4、度發(fā)揮佛教的般若思想，以中觀的立場(chǎng)正確解釋般若經(jīng)典，批判格義式的般若思想，建立正確的般若經(jīng)教。一、僧肇與《物不遷論》僧肇大師在中國(guó)佛學(xué)思想家中，其知名度，不如玄奘，也不如慧能，甚至不如天臺(tái)宗的智顗、華嚴(yán)宗的法藏，但是，在中外的學(xué)術(shù)論壇上，僧肇大師是極受歡迎和推崇的。他的作品在中國(guó)，歷代都有名家注疏；在國(guó)外也有日譯與英譯的原本和注疏；研究者更是代有其人。他以般若學(xué)的精醇，融化中國(guó)文化大流，無(wú)論在學(xué)理上，還是在中國(guó)佛學(xué)發(fā)展史上，都有著不可替代的崇高地位。僧肇（384-414），俗姓張，京兆（今陜西省西安市）人，他生于東晉·孝武帝太元九年，卒于東晉·安帝義
5、熙十年，享年31。由于生長(zhǎng)在一個(gè)貧困的家庭，所以沒(méi)能像龍樹菩薩或鳩摩羅什大師那樣；接受良好而完整的教育，根據(jù)梁·慧皎的《高僧傳》記載：家貧，以傭書為業(yè)，遂因繕寫，乃歷觀經(jīng)、史，備盡墳籍。[1]見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁(yè)上。因?yàn)楫?dāng)時(shí)印刷術(shù)沒(méi)有發(fā)明，一切書籍都是靠手抄流傳，僧肇大師就是這樣間接地“歷觀經(jīng)史，備盡墳籍，”打下了很好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。但當(dāng)時(shí)正逢《周易》、《老子》、《莊子》這“三玄”盛行的年代，所以他：志好玄微，每以莊、老為心要。[2]見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁(yè)上。說(shuō)明他特別喜愛玄微的語(yǔ)言，而且
6、偏愛老莊無(wú)欲無(wú)為的生命哲學(xué)。但始終沒(méi)能找到一個(gè)足以讓他人安身立命的真理，所謂：美則美矣，然期棲神冥累之方，猶來(lái)盡善。[3]見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁(yè)上。老莊等學(xué)說(shuō)雖然很好，但不足以安頓這顆年輕而熱切的心，后來(lái)，他讀到吳·之謙所譯的《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》，他的疑惑才如撥云見日般：歡喜頂受,披尋玩味,乃言:始知所歸矣。[4]見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁(yè)上。由此明白生命的所歸，僧肇大師便毫不遲疑的選擇了出家的道路。出家后的他，渴望解決生命的究竟問(wèn)題，很快就：學(xué)善方等，兼通三藏。[5]見梁·慧皎的《高僧傳》卷六
7、，《大正藏》卷50，365頁(yè)上。12成為一個(gè)博學(xué)的佛學(xué)大德，由于僧傳中沒(méi)有記載他出家受戒的年齡，所以我們無(wú)法知道大師耗費(fèi)了多少時(shí)日和心血，將大乘方等諸經(jīng)及小乘三藏學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通，只知道他在二十歲之前已經(jīng)完成。因?yàn)橹挥邢葘W(xué)到融會(huì)佛理之后，才能與諸師對(duì)辯：及在冠年，而名振關(guān)輔，時(shí)竟譽(yù)之徒，莫不猜其早達(dá)，或千里負(fù)糧，入關(guān)抗辨，肇既才思幽元，又善談?wù)f，承機(jī)挫銳，曾不流滯，時(shí)京兆宿儒及觀外英彥，莫不挹其鋒辨，負(fù)氣摧衂。[6]見梁·慧皎的《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，365頁(yè)上。后來(lái)聽說(shuō)鳩摩羅什法師來(lái)到姑臧（甘肅武威）時(shí)，立刻收拾行囊不遠(yuǎn)千里，前往求法。從此，
8、他便跟隨在鳩摩羅什大師之后，學(xué)問(wèn)大進(jìn)，解悟更多。著有《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》、《涅槃無(wú)名論
