物不遷論俗譯.doc

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1、《肇論·物不遷論》俗譯作者：曾寧樸道【物不遷論·題解】　　2.0.這是一篇論述關(guān)于物的變遷的論文。凡與物相關(guān)的理，佛學(xué)上都將其歸于“俗諦”。人們一般都認(rèn)為物都在遷徒，且變易無常。僧肇卻以相反的一面來看待物的變遷，將物描述為“不遷”，其反常之義卻仍然合于道之理，其所以如此是因?yàn)樯厮玫氖且环N分化的方法，即將物無限地分化，使其達(dá)到小之極的情狀。這相當(dāng)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的關(guān)于尋找極限的方法。當(dāng)物處于極小狀態(tài)時(shí)，所有的物都趨于其本質(zhì)之態(tài)，這種狀態(tài)就可以用“同”來描述，或者干脆叫做“無”。物的遷與不遷，也就是所謂“動(dòng)”與“靜”，而“靜”是一切“動(dòng)”的本質(zhì)，當(dāng)“動(dòng)”趨于極小

2、時(shí)，就會(huì)最終轉(zhuǎn)化為“靜”。古人的這些觀念是經(jīng)過種種論證之后所得出的結(jié)論，且可以補(bǔ)充到現(xiàn)代科學(xué)之中，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)恰好缺少這種觀念?，F(xiàn)代科學(xué)過分強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)手段，從而有見樹不見林的傾向，也就是只見到物的“遷”，而見不到物的“不遷”。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)與古代的（科學(xué)）觀念結(jié)合起來時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)就會(huì)得到完善，也只有如此才會(huì)得到完善?！驹摹俊　?.1.夫生死交謝。寒暑疊遷。有物流動(dòng)。人之常情。【俗譯】　　從自然中人們看到了生和死的現(xiàn)象：有生的，有死的，生來和死去不斷交替出現(xiàn)；人們也看到了寒和暑的更迭和變遷的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象表明了有物在運(yùn)動(dòng)變化。人們把這一切物的運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)作自然現(xiàn)象的

3、“常情”，即所謂普遍現(xiàn)象?！驹摹俊　?.2.余則謂之不然。何者。放光云。法無去來。無動(dòng)轉(zhuǎn)者。尋夫不動(dòng)之作。豈釋動(dòng)以求靜。必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜故雖靜而不離動(dòng)?！舅鬃g】　　我則說，未必盡然。為什么這么說呢？放光經(jīng)說：“法無去來。無動(dòng)轉(zhuǎn)者。”（法的本質(zhì)是既無所謂來亦無所謂去，既無所謂動(dòng)亦無所謂轉(zhuǎn)，因?yàn)榉ǖ谋举|(zhì)是“無”。）如何去找這“不動(dòng)之作”呢？難道得以解釋“動(dòng)”來求得“靜”嗎？如果當(dāng)真是這樣，當(dāng)然就得從各種“動(dòng)”去求得“靜”。既然各種“動(dòng)”最終必可求得“靜”，則不管怎么樣的“動(dòng)”最終都應(yīng)“?！碧幱凇办o”的狀態(tài)。如果不以解釋“動(dòng)”

4、來求得“靜”，則不管怎么說“靜”其實(shí)都離不開“動(dòng)”。【原文】　　2.3.然則動(dòng)靜未始異。而惑者不同。緣使真言滯于競(jìng)辯。宗途屈于好異。所以靜躁之極。未易言也?！舅鬃g】　　其實(shí)，這么說來說去，動(dòng)和靜并沒有產(chǎn)生什么不同，動(dòng)還是動(dòng)，靜還是靜，只是迷惑者本身的不同罷了。這么說來說去只是把本質(zhì)原因流于表面的爭(zhēng)辯之言辭，人們也只不過是在言辭上作一選擇而已。之所以如此，是因?yàn)橐v清楚動(dòng)和靜的極點(diǎn)，或者說要去求諸動(dòng)和靜的極大或極小的情形，實(shí)際上是不容易一下講得清楚的?！驹摹俊　?.4.何者。夫談?wù)鎰t逆俗。順?biāo)讋t違真。違真故迷性而莫返。逆俗故言淡而無味?！舅鬃g】　　為什么呢？

5、因?yàn)?，如果要“談?wù)妗币簿褪侨ソ沂緞?dòng)和靜的本質(zhì)嘛則會(huì)“逆俗”也就是與“常情”相違背；如果“順?biāo)住币簿褪琼樦俺Ｇ椤眮碇v嘛則又與動(dòng)和靜的本質(zhì)“真”相違背。如果與“真”相違背，則必然在性質(zhì)上迷失方向，找不到歸途。如果與“常情”相違背，則講起話來便“淡而無味”，可能讓人聽起來興趣索然?！驹摹俊　?.5.緣使中人未分于存亡。下士撫掌而弗顧?！舅鬃g】　　由于這種種緣故，才有這種現(xiàn)象：中等水平的人對(duì)于動(dòng)和靜的存與亡就有所疑惑，難于決斷；下等水平的人聽到如此談?wù)搫?dòng)與靜便禁不住拍手大笑，不肖一顧?！驹摹俊　?.6.近而不可知者。其唯物性乎?！舅鬃g】　　其實(shí)，與我們整日最貼

6、近而我們卻渾然不知的，正只是“物性”而已?！驹摹俊　?.7.然不能自已。聊復(fù)寄心于動(dòng)靜之際。豈曰必然。試論之曰?！舅鬃g】　　然而我們卻不能隨時(shí)將其截住拿來研究，只能依靠心力，從動(dòng)和靜之間的關(guān)系變化去加以了解。是不是必然如此呢？試作論述如下?！驹摹俊　?.8.道行云。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀云。觀方知彼去。去者不至方。斯皆即動(dòng)而求靜。以知物不遷明矣?！舅鬃g】　　道行經(jīng)說：“諸法本無所從來。去亦無所至”（諸法并不是由哪個(gè)地方來的，若說其“去”，也沒有什么地方可去）。中觀經(jīng)說：“觀方知彼去。去者不至方”（由“觀方”的方式可知其“去”了，然而其“去”卻不

7、是去到確定的“方”）。這些話都是以觀“動(dòng)”去追求“靜”，其中所包含的“物不遷”的意思是很明顯的?！驹摹俊　?.9.夫人之所謂動(dòng)者。以昔物不至今。故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰靜而非動(dòng)?！舅鬃g】　　這里人們提及的所謂“動(dòng)”，指的是過去的物不是今天的物，所以認(rèn)為其緣由是發(fā)生了動(dòng)而非總是靜。我所要指出的所謂“靜”，也是借用此話，指的是過去的物不是今天的物，所以才叫做靜而非為動(dòng)。【原文】　　2.10.動(dòng)而非靜以其不來。【俗譯】　　說“動(dòng)而非靜”，其著重點(diǎn)在于“以其不來”?！驹摹俊　?.11.靜而非動(dòng)以其不去。【俗譯】　　說“靜而非動(dòng)”，其著重點(diǎn)

8、在于“以其不去”。【原文】　　2.12.然則所造未嘗