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《談?wù)勆亍段锊贿w論》的哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、談?wù)勆亍段锊贿w論》的哲學(xué)思想僧肇《物不遷論》的哲學(xué)思想論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于僧肇《物不遷論》的哲學(xué)思想的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于事物論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,論。物不遷，也就是事物沒有實(shí)在的運(yùn)動(dòng)變化的意思，事物雖有生起、流轉(zhuǎn)等現(xiàn)象，然其本體恒不遷(不動(dòng))。事物的存在只是當(dāng)下的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，不會(huì)從古至今，也不會(huì)從今返古，各性只住于一世，事物是靜而不遷的，因?yàn)樵诜鸺铱磥硎挛镆蚓壠鸲孕员究?。物不遷思想的存在，這主要和其人動(dòng)靜觀、時(shí)空觀是密不可分的，時(shí)間過去并不具有實(shí)在性，摘要：《物不
2、遷論》是闡發(fā)般著性空學(xué)說，以“即動(dòng)即靜”之義闡明“即體即用”之理論。物不遷，即物象雖有生起、流轉(zhuǎn)等現(xiàn)象，然其本體永恒不遷(不動(dòng))。事物的存在只是當(dāng)下的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，不會(huì)從古至今，也不會(huì)從今返古，各性只住于一世，事物是靜而不遷的，世界也因而是不真實(shí)的。物不遷思想的存在，這主要和其人時(shí)空觀是密不可分的，時(shí)間過去并不具有實(shí)在性，或者不如說是實(shí)在性的消亡?！段锊贿w論》所要破除的是實(shí)體性的時(shí)間。引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)時(shí)間的空性。 關(guān)鍵詞：空；自性；動(dòng)靜；物不遷；時(shí)空觀 1000-6176(2008)03-000
3、8-05 簡介：項(xiàng)運(yùn)良(1979～)，男，安徽安慶人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院宗教學(xué)碩士研究生，主要從事道教與宗教管理方向理論研究?！ ∩兀瑬|晉僧人，長安人，俗姓張，博覽經(jīng)史。起初對老莊較為有興趣，后讀《維摩經(jīng)》而感悟出家。善方等大乘經(jīng)典，兼通三藏，成年時(shí)名聲已震關(guān)中。才思幽玄，精于談?wù)摗膶W(xué)于鳩摩羅什并為其愛徒。后隨鳩摩羅什入長安。其學(xué)大成，被人稱為“秦人解空第一”?！段锊贿w論》是他的主要著作之一，富涵哲理，影響深遠(yuǎn)?！ ∫?、《物不遷論》的主要思想 《物不遷論》是一部力作，
4、乃闡發(fā)般若性空學(xué)說，以“即動(dòng)即靜”之義闡明“即體即用”之理論。物不遷，也就是事物沒有實(shí)在的運(yùn)動(dòng)變化的意思，事物雖有生起、流轉(zhuǎn)等現(xiàn)象，然其本體恒不遷(不動(dòng))。事物的存在只是當(dāng)下的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，不會(huì)從古至今，也不會(huì)從今返古，各性只住于一世，事物是靜而不遷的，因?yàn)樵诜鸺铱磥硎挛镆蚓壠鸲孕员究?。物不遷思想的存在，這主要和其人動(dòng)靜觀、時(shí)空觀是密不可分的，時(shí)間過去并不具有實(shí)在性，或者不如說是實(shí)在性的消亡?！段锊贿w論》所要破除的是實(shí)體性的時(shí)間，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)時(shí)間的空性。那么從這部著作中我們又能看到一些人對于時(shí)
5、空的看法?！ ∩卦谶@部著作中先從自然現(xiàn)象談起，就拿我們通?？吹降幕ㄩ_花落，生死交替，寒暑更迭，昨天開放的花朵今天不凋謝了嗎?秦始皇不是離我們而去了嗎?今天該穿冬衣了!人們因此而認(rèn)為事物是有其實(shí)在的流動(dòng)變化的。但僧肇卻不這么認(rèn)為，并且引用了《放光般若經(jīng)》說：“諸法無動(dòng)轉(zhuǎn)者”，這是說諸法沒有實(shí)在的流轉(zhuǎn)變化，雖然存在如花開花落的現(xiàn)象，但事物的本性沒有轉(zhuǎn)變，眾生看到的只是表面現(xiàn)象而已。從這點(diǎn)看，僧肇否定了事物本性的運(yùn)動(dòng)變化；不僅如此，我們還知道佛家還否定事物的根本存在。因?yàn)榉鸺矣腥ㄓ≈f，也就是“諸
6、行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，在佛家看來，世界萬象是流轉(zhuǎn)不息的，只是暫時(shí)的存在，稍縱即逝，“行”也就是無常的一切法，所以“諸行無?！?；不僅事物萬象不真實(shí)而且世界本身就是不真實(shí)的，是假的空的不真的，世界根本不存在具有自性的事物或我，“法”就是不具有自性之體和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，所以“諸法無我”。既然如此，事物當(dāng)然是不流動(dòng)變化的，眾生看到的只是現(xiàn)象的流轉(zhuǎn)變動(dòng)，而其本性是凡輩所不能見的。既然世界是不真實(shí)的，那么哪里才是真實(shí)的呢?佛法中便有了“涅槃寂靜”之法印，當(dāng)下的都是虛妄的，只有到彼岸到天國才能得到真實(shí)和快樂
7、，才能破除迷惑與煩惱。僧肇作為佛家子弟當(dāng)然就否認(rèn)了事物有實(shí)在的變化，流轉(zhuǎn)的只是現(xiàn)象，何況佛家連具有自性的實(shí)體都給否認(rèn)了，還談什么實(shí)在的事物的運(yùn)動(dòng)變化呢?不過要指出僧肇這里的不遷，只是事物的那種緣起性空的本性無變，而不是形式不變。而這一切又與他的哲學(xué)思想是緊密相關(guān)的，他對動(dòng)靜、時(shí)空的看法直接決定了他的物不遷思想。 二、動(dòng)靜觀是物不遷思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 在這篇作品中僧肇深刻地分析了動(dòng)靜的關(guān)系。既然人們看到萬象的流轉(zhuǎn)變動(dòng)，而僧肇卻說物不遷，事物沒有實(shí)在的遷變，并不是事物連動(dòng)的現(xiàn)象都沒有，“尋夫
8、不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。然則，動(dòng)靜未始異。而惑者不同緣使真言滯于競辯。宗途屈于好異，所以靜躁之極，未易言也”。意思是尋究不遷的宗旨，哪里是離開動(dòng)而求靜呢?必須在事物的運(yùn)動(dòng)中尋求事物的靜止。所以，事物雖然是運(yùn)動(dòng)而常靜止，不離事物的運(yùn)動(dòng)而求靜。雖然事物是靜止而是常運(yùn)動(dòng)的。然則，動(dòng)和靜不曾有差別，而迷惑的人卻認(rèn)為動(dòng)和靜是截然不同的。因此使真理陷于互相辯論之中，大道被好異的學(xué)說所歪曲。所以在僧肇這里，動(dòng)靜本身是一樣的，沒有實(shí)際的差別
