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1、中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木?
2、??37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓
3、張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國傳統(tǒng)文化精髓概括張文木：大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點和精髓張文木???37中國網(wǎng)綜合消息轉貼自:國學資訊摘要：人類發(fā)展的絕對無限性與人類生存資源的絕對有限性的矛盾，是人類歷史發(fā)展的基本矛盾，而貫穿其間的生存斗爭則是人類文明進步基本動力。大宋和大明的滅亡造成中國思想界大反思，大反思推動了中國心學的出現(xiàn)。救亡先救心。宋時知識分子對戰(zhàn)國時《大學》里的“正心”思想的挖掘及明時王陽明心學的出現(xiàn)，是中國思想史上具有關節(jié)點意義的重要飛躍。它
4、在理論范疇上完成了“客觀世界”和“主觀世界”的對接，在實踐上也實現(xiàn)了從改造客觀世界到改造主觀世界的對接。這兩個“對接”的完成，也就打通了“實踐-認識-再實踐-再認識”的認識循環(huán)的基本鏈環(huán)。中國文化是一種精神層面的知識體系，中國特有的精神層面的知識體系高于西方物理層面的知識體系。在這種知識體系的熏陶下，中國人學起物理層面的知識不太難，由此造成中國進步的速度也非常快。這歸因于中國知識體系的上述優(yōu)勢，歸因于我們文化中的“實事求是”精髓。目錄一、中國思維更多的是一種精神層面的經(jīng)驗型思維二、中國經(jīng)驗型的綜合思維更有利于人類的可持
5、續(xù)發(fā)展三、中國的“大學問37”，是有立場的學問四、解決中國的問題，要從中國的經(jīng)驗出發(fā)五、當代中國理論成果要為中國人民服務，為中國國家利益服務與西方文明比，東方文明，尤其是中國儒家文明的歷史要久遠得多。五千多年能存在下來的并一直保持大國版圖的資源豐富的國家，世界上沒有幾個，而靠自己力量保存其大國版圖的國家，世界大概只有中國了——印度和埃及的大版圖是由于英國的需要而保存下來的。毛澤東同志說過：“一個民族能在世界上在很長的時間內保存下來，是有理由的，就是因為有其長處及特點?！盵1]中國傳統(tǒng)文化是支撐中華民族在世界上長期保存下
6、來的最重要的理由，自然，中國傳統(tǒng)文化也就有其“長處及特點”。下面就此談談我的學習體會。一、中國思維更多的是一種精神層面的經(jīng)驗型思維人類發(fā)展的絕對無限性與人類生存資源的絕對有限性的矛盾，是人類歷史發(fā)展的基本矛盾，而貫穿其間的生存斗爭則是人類文明進步的絕對底線和動力。毛澤東曾說革命不是繪畫繡花，其實文明的成長，也不主要是一個繪畫繡花的過程。后者只是前者的包裝。中國有五千多年的歷史，以農業(yè)生產(chǎn)方式為主，其文明成就曾引領整個中世紀的世界史。那時候的世界興的是農業(yè)全球化，當時最稀缺的資源不是石油，也不是天然氣，而是耕地。所有的斗
7、爭便由此展開。從孝文帝，鐵木真、努爾哈赤、以及對侵入西方世界的匈奴人，最后基本上都被迫卷入并采用農業(yè)生產(chǎn)方式，融入農業(yè)全球化。在當時，不融入農業(yè)全球化的民族多為農業(yè)民族所征服，正如從事農業(yè)的斯巴達征服從事工商業(yè)的希臘一樣。在這個過程中，東方人走在了前面，在這個進程中產(chǎn)生的以中國儒家文化為主色調的東亞文明，在當時成了引領世界文明的“火車頭”。與西方相比，東方儒家學說可以說是一種更多地涉及精神層面的經(jīng)驗型學說，它不重視那些形式邏輯的辯論。儒家文化中也有重視形式邏輯的學說，但這不占主流——這與經(jīng)驗型思維在西方文化中不占主流的
8、情形相似。先秦思想家曾有關于“名”“實”之爭，就是形式邏輯和實際經(jīng)驗孰先孰后的爭論，但最終都歸入“以名舉實”[2]共識之中，認為邏輯必須與實際事物的真實性相對應，邏輯只是認識事物的工具而非事物本身。這在鄧小平那里就直接表述為只重實效的“不爭論”的思想。[3]這里說的“邏輯”是指重名輕實的形式邏輯，而不指后來出現(xiàn)的“辯證邏輯”和“歷
