大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和精髓-張文木

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1、大歷史中的中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和精髓（一）2008-09-30　　摘要：人類發(fā)展的絕對無限性與人類生存資源的絕對有限性的矛盾，是人類歷史發(fā)展的基本矛盾，而貫穿其間的生存斗爭則是人類文明進(jìn)步基本動(dòng)力。大宋和大明的滅亡造成中國思想界大反思，大反思推動(dòng)了中國心學(xué)的出現(xiàn)。救亡先救心。宋時(shí)知識分子對戰(zhàn)國時(shí)《大學(xué)》里的“正心”思想的挖掘及明時(shí)王陽明心學(xué)的出現(xiàn)，是中國思想史上具有關(guān)節(jié)點(diǎn)意義的重要飛躍。它在理論范疇上完成了“客觀世界”和“主觀世界”的對接，在實(shí)踐上也實(shí)現(xiàn)了從改造客觀世界到改造主觀世界的對接。這兩個(gè)“對接”的完成，也就打通了“實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐-再認(rèn)識”的認(rèn)識循環(huán)

2、的基本鏈環(huán)。中國文化是一種精神層面的知識體系，中國特有的精神層面的知識體系高于西方物理層面的知識體系。在這種知識體系的熏陶下，中國人學(xué)起物理層面的知識不太難，由此造成中國進(jìn)步的速度也非?？?。這歸因于中國知識體系的上述優(yōu)勢，歸因于我們文化中的“實(shí)事求是”精髓?！　∧夸洝　∫?、中國思維更多的是一種精神層面的經(jīng)驗(yàn)型思維　　二、中國經(jīng)驗(yàn)型的綜合思維更有利于人類的可持續(xù)發(fā)展　　三、中國的“大學(xué)問”，是有立場的學(xué)問　　四、解決中國的問題，要從中國的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)　　五、當(dāng)代中國理論成果要為中國人民服務(wù)，為中國國家利益服務(wù)　　與西方文明比，東方文明，尤其是中國儒家文明的歷史要久

3、遠(yuǎn)得多。五千多年能存在下來的并一直保持大國版圖的資源豐富的國家，世界上沒有幾個(gè)，而靠自己力量保存其大國版圖的國家，世界大概只有中國了——印度和埃及的大版圖是由于英國的需要而保存下來的。毛澤東同志說過：“一個(gè)民族能在世界上在很長的時(shí)間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是因?yàn)橛衅溟L處及特點(diǎn)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是支撐中華民族在世界上長期保存下來的最重要的理由，自然，中國傳統(tǒng)文化也就有其“長處及特點(diǎn)”。下面就此談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)體會(huì)?！　∫弧⒅袊季S更多的是一種精神層面的經(jīng)驗(yàn)型思維　　人類發(fā)展的絕對無限性與人類生存資源的絕對有限性的矛盾，是人類歷史發(fā)展的基本矛盾，而貫穿其間的生存斗爭

4、則是人類文明進(jìn)步的絕對底線和動(dòng)力。毛澤東曾說革命不是繪畫繡花，其實(shí)文明的成長，也不主要是一個(gè)繪畫繡花的過程。后者只是前者的包裝?！　≈袊形迩Ф嗄甑臍v史，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主，其文明成就曾引領(lǐng)整個(gè)中世紀(jì)的世界史。那時(shí)候的世界興的是農(nóng)業(yè)全球化，當(dāng)時(shí)最稀缺的資源不是石油，也不是天然氣，而是耕地。所有的斗爭便由此展開。從孝文帝，鐵木真、努爾哈赤、以及對侵入西方世界的匈奴人，最后基本上都被迫卷入并采用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，融入農(nóng)業(yè)全球化。在當(dāng)時(shí)，不融入農(nóng)業(yè)全球化的民族多為農(nóng)業(yè)民族所征服，正如從事農(nóng)業(yè)的斯巴達(dá)征服從事工商業(yè)的希臘一樣。在這個(gè)過程中，東方人走在了前面，在這個(gè)進(jìn)程中

5、產(chǎn)生的以中國儒家文化為主色調(diào)的東亞文明，在當(dāng)時(shí)成了引領(lǐng)世界文明的“火車頭”?！　∨c西方相比，東方儒家學(xué)說可以說是一種更多地涉及精神層面的經(jīng)驗(yàn)型學(xué)說，它不重視那些形式邏輯的辯論。儒家文化中也有重視形式邏輯的學(xué)說，但這不占主流——這與經(jīng)驗(yàn)型思維在西方文化中不占主流的情形相似。先秦思想家曾有關(guān)于“名”“實(shí)”之爭，就是形式邏輯和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)孰先孰后的爭論，但最終都?xì)w入“以名舉實(shí)”共識之中，認(rèn)為邏輯必須與實(shí)際事物的真實(shí)性相對應(yīng)，邏輯只是認(rèn)識事物的工具而非事物本身。這在鄧小平那里就直接表述為只重實(shí)效的“不爭論”的思想?！　∵@里說的“邏輯”是指重名輕實(shí)的形式邏輯，而不指后來出

6、現(xiàn)的“辯證邏輯”和“歷史邏輯”的概念，相反“辯證邏輯”、“歷史邏輯”在19世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)恰恰說明西方的形式邏輯在向經(jīng)驗(yàn)回歸。經(jīng)驗(yàn)的過程就是人類認(rèn)識中的通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，也是主觀和客觀的統(tǒng)一過程，毛澤東形象比喻說：　　你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！　∮性S多事經(jīng)驗(yàn)推得通，但邏輯說不通。我們生活中常說的“和而不同”、“打是親、罵是愛”等，這些要是翻成

7、英文就很難：既要這樣，又要那樣，和了，還不同；打，還是愛？西方人較難理解。但這對中國人就很容易。對中國人來說，只有經(jīng)驗(yàn)行得通的道理，才是真理。鄧小平同志說“學(xué)馬列要精，要管用”，農(nóng)村中農(nóng)民也常說：不要講不打糧食的話，都是這個(gè)意思?！耙苡谩笔菛|方人判斷知識價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。“四書五經(jīng)”之所以被中國人列入至尊寶典，就是因?yàn)樗鼈兌际墙?jīng)驗(yàn)之談；《大學(xué)》之所以是中國儒生必修之書，就是由于它談的是如何獲取經(jīng)驗(yàn)性知識的大方法。當(dāng)然，這決不是說中國文化不講原則，比如中國也有“君子愛財(cái)，取之有道”的說法，但中國人的“道”與西方的邏輯原則相比，有著濃重的經(jīng)驗(yàn)色彩，是“實(shí)事”中的“是

8、”，是“格物”后的“致知”，是具體事物中的真理。東方